书   名：耶路撒冷三千年

作   者：〔英〕西蒙·蒙蒂菲奥里

译   者：张倩红

出版社：民主与建设出版社

出版日期：2015年1月

开   本：16      装  帧：精装

书   号：9787513903509

定   价：78.00元

  读《耶路撒冷三千年》，了解耶路撒冷的历史，就会明白世界为何演变成今天的模样。耶路撒冷曾被视为世界的中心，是基督教、犹太教和伊斯兰教三大宗教的圣地，是文明冲突的战略要冲，是让世人魂牵梦绕的去处，是惑人的阴谋、虚构的网络传说和二十四小时新闻发生的地方。

西蒙·蒙蒂菲奥里以客观、中立的角度，依年代顺序，生动讲述了耶路撒冷的故事。透过士兵与先知、诗人与国王、农民与音乐家的生活，以及创造耶路撒冷的家族来呈现这座城市的三千年瑰丽历史，还原真实的耶路撒冷……

西蒙·蒙蒂菲奥里（SimonSebagMontefiore），生于1965年，曾在剑桥大学攻读历史。他是英国皇家文学学会研究员，耶路撒冷旧城外第一座犹太住宅区的建造者摩西·蒙蒂菲奥里爵士的曾孙，纪录片《耶路撒冷：一座圣城的诞生》（Jerusalem:TheMakingofaHolyCity）主持人。他的作品被翻译成三十五种语言，畅销多个国家，曾获得英国科斯塔传记奖、美国《洛杉矶时报》传记图书奖、法国政治传记大奖，以及奥地利克莱斯基政治文学奖等众多大奖。《新闻周刊》评论蒙蒂菲奥里说，他能将庞大的历史书籍写成极为好看的惊悚作品；他知道怎样才能让历史变得浅显易懂；他的博学、睿智使人忍不住想向美国国务卿推荐，聘请他担任幕僚。

序幕

第一部分　犹太教

　1.大卫的世界

　　第一任国王：迦南人

　　耶路撒冷的亚伯拉罕：以色列人

　2.大卫的崛起

　　年轻的大卫

　3.王国和圣殿

　　大卫：王城

　　押沙龙：一个王子的崛起和倒台

　　所罗门：圣殿

　　所罗门：衰微

　4.犹大的国王们公元前930年—公元前626年

　　罗波安对耶罗波安：分裂

　　耶洗别和她的女儿：耶路撒冷的王后

　　以赛亚：集美人和荡妇于一身的耶路撒冷

　　西拿基立：扑向羊圈的狼

　　希西家的隧道

　　玛拿西：地狱之谷的儿童献祭

　5.巴比伦的妓女公元前586年—公元前539年

　　约西亚：革命的救世主

　　尼布甲尼撒

　　尼布甲尼撒：行毁坏可憎之人

　　伯沙撒的宴会

　6.波斯人公元前539年—公元前336年

　7.马其顿人公元前336年—公元前166年

　8.马卡比公元前164年—公元前66年

　9.罗马人来了公元前66年—公元前40年

　10.希律家族公元前40年—公元10年

　11.耶稣基督公元10年—公元40年

　　施洗者约翰和加利利之狐

　　拿撒勒的耶稣：在耶路撒冷的三天

　　庞修斯·彼拉多：对耶稣的审判

　　耶稣基督：受难

　12.希律家族的终曲公元40年—公元66年

　13.犹太战争：耶路撒冷之死公元66年—公元70年

　　赤脚王后贝勒妮斯：革命

　　约瑟夫斯的预言：赶骡人做皇帝

　　妓院耶路撒冷——暴君约翰和西蒙

第二部分　异教

　14.埃利亚·卡皮托利纳公元70年—公元312年

第三部分　基督教

　15.拜占庭的盛世公元312年—公元518年

　16.拜占庭的衰落：波斯入侵公元518年—公元630年

　　查士丁尼和舞女皇后：拜占庭的耶路撒冷

　　波斯沙王和皇家野猪：疯狗的怒吼

　　尼希米二世：犹太人的恐怖

　　希拉克略：第一个十字军战士

第四部分　伊斯兰教

　17.阿拉伯的征服公元630年—公元660年

　　穆罕默德：夜行

　　哈立德·伊本·瓦利德：伊斯兰之剑

　　公正的欧麦尔：圣殿恢复者

　18.倭玛亚王朝：圣殿的修复公元660年—公元750年

　　穆阿维叶：阿拉伯世界的凯撒

　　阿卜杜拉·马利克：岩石圆顶清真寺

　　瓦利德：天启与奢侈

　19. 阿拔斯王朝：遥远的主人们公元750年—公元969年

……

前   言

耶路撒冷的历史是整个世界的历史，它同时也是犹地亚山间一座长年贫瘠的小镇的编年史。耶路撒冷曾被视为世界的中心，而今它比以往任何时候都要名副其实：这座城市是亚伯拉罕系宗教之间斗争的焦点，是越来越受欢迎的基督教、犹太教和伊斯兰教基本教义派的圣地，是不同文明冲突的战略角斗场，是无神论与有神论交锋对峙的前线，是世俗瞩目的焦点，是惑人阴谋与网络神话的发生地，是二十四小时新闻时代里全世界摄像机聚焦的耀眼舞台。宗教、政治和媒体兴趣相互滋养，使今天的耶路撒冷比以往任何时候都更频繁地暴露在世人的目光之下。

耶路撒冷是神圣之城，但给人以迷信、骗术和偏执的印象；是帝国的欲望与奖赏，但又不像他们所期望的那样具有战略价值；耶路撒冷是许多教派的共同家园，但每个教派都认为这座城市只属于自己；耶路撒冷是一座拥有许多名字的城市——但每个传统都如此偏执地排斥他者，仅仅尊崇自己的称谓。这个地方是如此娇美，以至于犹太人在其神圣经典中以女性的口吻描述它——通常把她说成是一个鲜活的尤物，一个地道的美女。但有的人也把她描绘成无耻的荡妇，或者是被爱人抛弃的受伤的公主。耶路撒冷是一个神的殿堂、两个民族的首都、三大宗教的圣地，它还是唯一一个拥有天国和尘世两种存在维度的城市：而地上之城的绝美无双与天上之城的光辉荣耀相比，又显得那样的微不足道。耶路撒冷既是天上城又是地上城的事实意味着这座城市可以存在于任何地方：新耶路撒冷可以遍布全世界，每个人都有自己心中的耶路撒冷。据说，亚伯拉罕、大卫、耶稣和穆罕默德这些先知和长老，都曾在这里的石头上驻足。亚伯拉罕系宗教在这里诞生，而世界也将于末日审判时在这里终结。对于“圣书之民”来说，极为神圣的耶路撒冷就是“圣书之城”：《圣经》从许多方面来说都是耶路撒冷这座城市的编年史，而《圣经》的读者，从犹太人和早期基督徒到穆斯林征服者和十字军，再到今天的美国福音派，一次又一次地改变着耶路撒冷的历史以实现《圣经》的预言。

当《圣经》被翻译成希腊文、拉丁文和英文后，它成了世界性书籍，也使耶路撒冷成为世界之都。每个伟大的国王都成了大卫，每个特别的民族都成了新以色列人，每种高贵的文明都成了新耶路撒冷。耶路撒冷是一座不属于任何人的城市，但它又存在于每个人的想象当中，这是这座城市的悲剧，也是它的魅力所在。耶路撒冷的每一个梦想者，从古至今每一个到过耶路撒冷的人，从耶稣的使徒到萨拉丁（Saladin）的战士，从维多利亚时代的朝圣者到今天的游客、记者，每个人都怀着对真实耶路撒冷的美好想象来到这里，然而呈现在他们眼前的耶路撒冷使他们大失所望，他们看到的是一个兴旺过，萎缩过，被重建、被摧毁过许多次的，不断变化的城市。但由于这是耶路撒冷，是所有人的财富，所以只有他们心中的耶路撒冷才是真正的耶路撒冷，而那些被玷污的、被合成的现实必须加以改变；每个人都有权把自己心目中的“耶路撒冷”强加到现实的耶路撒冷之上——而实现这一梦想的手段，通常就是用他们手中的火与剑。

……