??清华大学与北京大学并称中国两座最高学府，二十世纪上半叶，清华大学亦以人文大放异彩，大师辈出，如梁启超、陈寅恪、王国维、赵元任有;清华国学院四大导师之称，钱锺书、刘文典、朱自清、梁实秋、季羡林、冯友兰、殷海光、钱穆、张荫麟、雷海宗、吴晗、蒋廷黻等亦名震遐迩。　　哲学领域，梁启超、王国维、殷海光堪称代表，他们或在清华大学执教，或出身清华大学哲学研究所，在教学、研究之余撰写哲学论著，为学生和大众普及哲学，名扬四海。　　斯人已去，经典永存。为方便今天更多的人学习二十世纪清华大学出身的哲学大家的经典读物，本书特意编选梁启超、王国维、殷海光的作品，以飨读者。　　编选的三位哲学大家书目及版本信息如下：　　梁启超《梁启超论儒家哲学》（论著，商务印书馆，二〇一二年六月）；　　王国维《王国维哲学论著集》（论著，崇文书局，二〇二〇年八月）；　　殷海光《逻辑新引怎样判别是非》（论著，四川人民出版社，二〇一八年六月）；　　本书以上述书目为底本，披沙沥金，从中辑录出清华大学出身的三位哲学大家讲解哲学的精华文章结集为一册，命名为《清华中国哲学课》。现将编选、编辑原则说明如下：　　一、选篇以中国古代各个时期的代表思想家、哲学家、思想流派、作品为主；　　二、为尊重原貌，原著标题不做改动；　　三、为尊重原貌，除修改校订错别字、统一字词规范（如;的;作）及成语现今用法外，作者惯用的表达方式不做改动；　　四、为适应今天读者的阅读习惯，改繁体字为简体字；　　五、因年代久远，原文存在少量字词缺失，以□代替，并加以脚注说明；　　六、正文中的注释文字以小号楷体字、括弧加以区分，大段引文以仿宋与正文相区别，引文中的注释文字亦以小号楷体字、括弧加以区分。　　因编者水平有限，本书或有错讹、不当之处，祈望读者海涵。

★国内顶级学府清华大学的中国哲学公开课。★作者知名、专业、权威：王国维times;梁启超times;殷海光清华三位哲学大家讲给读者的中国哲学通识课，带领读者走进二十世纪的清华课堂，聆听大师哲学课！★内容全面、系统、深刻：涵盖儒、墨、道、法＋伦理学＋新儒学＋玄学，梳理中国古代哲学流派的源流及发展，带领读者厘清诸子百家及逻辑学的主要观点，以科学的方法辨析其优长和不足！★大师视角，观点独到！★原著经典，版本权威，选篇重点：以梁启超《梁启超论儒家哲学》、王国维《王国维哲学论著集》、殷海光《逻辑新引怎样判别是非》为底本，从商务印书馆、崇文书局等权威版本中精心编选，去粗取精，带领读者深入了解中国古代哲学及逻辑学！★随书附赠作者照片书签、书法条幅、清华毕业证书。

??本书是王国维、梁启超、殷海光三位清华哲学大师讲授的中国哲学。　　在书中，王国维细致解读诸子百家，从老庄的逍遥无为到墨家的兼爱非攻，展现先秦思想的多元碰撞；梁启超以深厚的学养深入浅出地讲解儒家哲学，从孔孟之道到宋明理学，剖析儒家思想的深邃内涵与历史价值；殷海光则以现代视角讲授逻辑学，用生动的语言传授逻辑学知识，教你用科学的思维方式辨别是非，教你掌握科学的推理思维方法，提升理性思考能力。三位大师的讲述各具风格，既有对传统哲学的深刻洞见，又有对现代思维的清晰阐释，带你系统梳理中国古代哲学脉络，深度解读各家学派观点，掌握逻辑学的思维精髓。　　阅读本书，仿佛置身清华课堂，聆听三位大师的精彩授课，在智慧的火花中感受中国哲学的博大精深。无论你是哲学爱好者还是普通读者，都能从中获得启发，学会用更清晰的逻辑和更开阔的视野理解世界。

梁启超（18731929）　　中国近代著名政治家、思想家、文学家、教育家、学者，清末维新派代表人物。字卓如，号任公，又号任甫，别号饮冰室主人、饮冰子。广东新会人。与王国维、陈寅恪、赵元任并称;清华国学院四大导师。著有《清代学术概论》《墨子学案》《中国近三百年学术史》《中国文化史》《中国历史研究法》等。

王国维（18771927）　　中国近代著名国学大师、哲学家、美学家，享有国际声誉的著名学者。浙江省海宁州（今浙江省嘉兴市海宁）人。1900年留学于日本东京物理学校；1901年归国后潜心于译介与论著。译介及研究的对象以哲学为主，主要包括康德、叔本华、尼采哲学，先秦诸子及宋明理学，兼论伦理学、心理学、逻辑学、美学、教育学。1906年后转治国学。1925年入清华大学担任国学院导师。著有《人间词话》《宋元戏曲史》《观堂集林》等。

殷海光（19191969）　　中国现代著名逻辑学家、哲学家。原名殷福生，湖北省黄冈市团风县人。曾师从著名逻辑学家、哲学家金岳霖先生。西南联大毕业后，进入清华大学哲学研究所，专门从事哲学研究，并曾在金陵大学（南京大学前身之一）任教。抗日战争爆发后，加入青年军。1949年离开大陆赴台，同年8月进入台湾大学哲学系任教。著有《中国文化的展望》《思想与方法》《逻辑新引》《怎样判别是非》等。

第壹章 梁启超讲儒家哲学 / 001儒家哲学是什么 / 001为什么要研究儒家哲学 / 005儒家哲学的研究法 / 010两千五百年儒学变迁概略（上） / 017两千五百年儒学变迁概略（下） / 040儒家哲学的重要问题 / 070

第二章 王国维讲诸子学说 / 104论性 / 104释理 / 115原命 / 127老子之学说 / 131孔子之学说 / 138墨子之学说 / 186孟子之学说 / 201荀子之学说 / 206

第三章 殷海光讲逻辑学 / 212逻辑的用处 / 212真假与对错 / 225推论是什么 / 237选取推论 / 249条件推论 / 262二难式 / 276

世界哲学大致可分三派：印度、犹太、埃及等东方国家，专注重人与神的关系；希腊及现代欧洲，专注重人与物的关系；中国专注重人与人的关系。中国一切学问，无论哪一时代，哪一宗派，其趋向皆在此一点，尤以儒家为最博深切明。　　《梁启超讲儒家哲学》

　　孔子之人生观，在明道理、尽吾力，而躬践道德，至其终极，则以信天命为安心之地，故超然不为生死穷达富贵利害得丧所羁束。是主义虽甚高洁，然一不慎，则流于保守、退步、极端之宿命说，此则于今日进化之理法上决不能许者也。　　《王国维讲诸子学说》

　　在做逻辑训练时，除了便于了解以外，经验语句作成的例证常是一种窒碍。纯逻辑的运思，离开经验的知识愈远愈好。如果一个人的思想不能离开图画、影像等等因素，那么他的思维能力一定非常有限。他的思想一定尚在原始状态。这是各位必须留意的地方。　　《殷海光讲逻辑学》

梁启超讲儒家哲学

儒家哲学的研究法

　　哲学的研究法，大概可分三种：　　一、问题的研究法。　　二、时代的研究法。　　三、宗派的研究法。　　无论研究东方哲学，或研究西方哲学，这三种方法，皆可适用。各有长处，亦各有短处。儒家哲学的研究，当然亦离不了这三种方法。现在先把每一种方法的长处及其短处，先说明一下。　　一、问题的研究法。所谓问题的研究法，就是把哲学中的主要问题，全提出来。每一个问题，其内容是怎样；从古到今，各家的主张是怎样。譬如儒家哲学的问题，就是性善性恶论、知行分合论等等。有许多问题，前代没有，后代才发生的；有许多问题，前代很重视，后代看得很轻了；又有许多问题，自发生后几千年，始终继续不断。无论哪家，无论东西，都有这种问题。把所有这种问题，分为若干章，将先后学的主张，总括起来，加以研究。　　譬如性善性恶问题。秦以前，孔子、孟子、荀卿，如何主张？到了汉朝，董仲舒、王充又如何主张？唐以后，韩愈、李翱如何主张？宋明程、朱、陆、王如何主张？直到清代颜习斋、戴东原，又如何主张？把所有关于这个问题的议论，全都搜集在一块，然后细细研究，考察各家的异同得失。　　这种方法的长处，是对于一个问题，自始至终，有系统的观念，得彻底的了解。从前各家主张的内容若何，现在研究到什么程度，都很明了。不至茫无头绪，亦不至漫无归宿，这是他的优点。　　这种方法的短处，是对于各个学者全部学说，不能普遍周衍。凡在哲学上大问题，作有力的解答的人，都是有名学者。但这些学者，不单解答一个问题，旁的方面尚多。而且要了解一个问题，不能不注意其他方面，因为彼此两方往往有连带关系。　　譬如性善论是孟子主张的，性恶论是荀子主张的。他们学问的全部系统，与性善性恶都有关系。孟子为什么要主张性善，荀子为什么要主张性恶，牵连很多。因为性善恶的问题，牵到许多问题；不单是牵到许多问题，而且引动全部学说。　　要是问题简单，比较尚还容易；问题稍为复杂，那就异常纷乱。单讲本问题，则容易把旁的部分抛弃，不能得一家学说的真相；旁的部分都讲，则头绪未免纷繁，很难捉住要点。　　二、时代的研究法。所谓时代的研究法，专看各代学说的形成、发展、变迁及其流别。把几千年的历史，划分为若干时代。在每时代中，求其特色，求其代表，求其与旁的所发生的交涉。　　譬如讲儒家哲学，大概分为孔子一个时代：自春秋到秦，七十子及七十子后学者一并包括在内；两汉为一个时代：自西汉初至东汉末，把董仲舒、刘向、马融、郑玄等一并包括在内；魏晋到唐为一个时代：何晏、王弼到韩愈、李翱都包括在内；宋元明为一个时代：自宋初至明末，把周、程、朱、张及陆九渊、王阳明等一并包括在内；清代为一个时代：自晚明至民国，把顾炎武、黄梨洲、颜习斋、戴东原等，一并包括在内。　　这种方法，其长处在于把全部学术，几千年的状况，看得很清楚；一时代的特色，说得很明白；各家的学说，懂得很完全；同源异流，同流交感，我们都把他研究得异常仔细。譬如春秋时代，不单讲儒家，还要讲道家、墨家。又如孟子、荀子，不单看他们的性善恶论，还要看他们旁的方面，其主张若何。所以学问的变迁，或者进化，或者腐败，都可以看得清楚。　　这种方法，其短处在全以时代区分，所有各家关于几个重要问题的答案，截为数段。譬如讨论性善恶的问题，最早是孟子、荀卿，一个主张性善，一个主张性恶。过了百多年，到董仲舒、王充，主张性有善有恶。又过千多年，才到程朱，又分为天地之性、气质之性二种。又许多年，才到颜习斋、戴东原，又主张只有气质之性，性即是欲，不可强分为二。　　关于这些问题的主张和答案，看得断断续续，不很痛快。哲学不外几个重要问题，一个问题都弄不清楚，也就失却哲学的要义了。而且一个问题，要说几次。譬如论性，讲完孟荀，又讲程朱；讲完程朱，又讲颜戴。说后来的主张时，不能不把前人的主张重述一次，也觉令人讨厌。　　三、宗派的研究法。所谓宗派的研究法，就是在时代之中，稍为划分清楚一点。与前面两法，又自不同。如讲儒家宗派，西汉经学，有所谓今文古文之分。今文学派，内容怎样，西汉如何兴盛，东汉如何衰歇，清代又如何复兴。古文学派，内容怎样，南北朝如何分别，后来如何争辩，清代以后，如何消灭。要把两派的渊源流别，追寻出来。　　又如程、朱、陆、王，本来同出二程。然自南宋时，已分两派，彼此相持不下。朱子以后，元朝吴草庐、明朝顾泾阳、高宗宪都属此派。清代许多假道学家，亦属此派。就是戴东原，虽讲汉学，然仍出自程朱。陆子以后，明朝陈白沙、王阳明都属此派，清初黄梨洲、李穆堂亦属此派。　　一个学派，往往历时很久，一线相承，连绵不绝。有许多古代学派，追寻究竟，直影响到后来。有许多后代学派，详彻本原，早伏根于往古。即如程、朱、陆、王，是后代的学派，但往上推去，乃导源于孟荀。程朱学派，出于荀子；清代考据学派，又出自程朱。陆王学派，出于孟子；近人以佛学融通儒学，则又出自陆王。　　这种方法，其长处在于把各派的起原变迁流别，上下千古，一线相承，说得极其清楚。这派与那派，有何不同之处，两派交互间又有什么影响，也说得很明白。我们研究一种学说，要整个的完全的了解，当然走这条路最好。这种方法，其短处在于不能得时代的背景和问题的真相，第一第二两种研究法的优点完全丧失无遗。一个时代的这一派，我们虽然知道，但这派以外的学说，我们就很茫然。一个问题的这种主张，我们虽然清楚，但这种主张以外的议论，我们也许就模糊了。　　上面所说三种研究方法，各有长处，亦各有短处。我们从事研究哲学的人，三法都可适用。诸君要研究儒家哲学，可以分开来作。有几个作时代的研究，有几个作宗派的研究，有几个作问题的研究，各走各的路，不特不是相反，而且是以相成。　　此部讲义，不能三种并用。三种之中，比较起来用时代的研究法，稍为便捷一点。因为时代的研究法，最能令人得到概念，所以本讲义以时代的研究法为主。至于问题的研究法、宗派的研究法，在一时代之中，努力加以说明。例如一个问题，在这个时代讨论得最热闹；本时代中，特别讲得详些，以前以后稍略。一个宗派，发生于这个时代；本时代中，特别讲得细些。价值流别，连类附及。　　此次讲演，大概情形如此。我的讲演，因为时间的关系，说得很简单，不过略示模范而已。诸君能够依照所说，分工作去，一定比我的还要详细，还要精密得多。　　附带要说的，有两件事情，应当特别注意。就是大学者以外，一时代之政治社会状况，与儒家以外所有各家的重要思想。　　一、大学者外，一时代之政治社会状况。儒家道术（哲学二字我实在不爱用）在中国历史上，因缘太久，关系太深。国民心理的大部分，都受此派影响。因此我们将来研究，与研究一般西洋哲学不同。　　所谓西洋哲学，那才真是贵族的、少数人爱智娱乐的工具。研究宇宙来源，上帝存否，惟有少数贵族，才能领悟得到。晚近虽力求普遍，渐变平常，但是终未做到。儒家道术，因为笼罩力大，一般民众的心理风俗习惯，无不受其影响。所以研究儒家道术，不单看大学者的著述及其理论，并且要看政治上、社会上所受他的影响。　　儒家道术，不独讲正心修身，还要讲治国平天下。所以二千年来政治，好的坏的方面，儒家道术，至少要占一半。我们研究儒家道术时，一面看他所与政治社会的影响，一面看政治社会所与他的反响。这种地方，一点不能放过，应当常常注意。　　还有一层，就是一般风俗习惯，亦与儒家道术关系很深。儒家虽非宗教，但是讲道德、讲实践的时候很多；并且所讲道德实践，与宗教家不同，偏于伦常方面，说明人与人相处之道。一般人的行动，受其影响极大。所以研究儒家道术，可以看出风俗的污隆高下。如顾亭林《日知录》所讲历代风俗那几条，说得很透彻。东汉风俗最好，因为完全受儒家道术的支配。两晋风俗最坏，因为受儒家以外其他学说的影响。一面研究儒家道术，一面看国民心理的趋向、社会风俗的变迁，这一点也应常常注意。　　二、儒家以外，所有各家重要思想。大凡一种学说，不能不受旁种学说的影响。影响的结果，当然发生变化。无论或变好，或变坏，总而言之，因为有旁的学说发生，或冲突，或调和，把本来面目改了。世界上无论哪家学说，都不能逃此公例。　　儒家道术，在中国实占在主人翁的地位，势力最强。无论那家，都比不上。自孔子起到现在，一线相承，始终没有断绝过。研究中国思想，可以儒家道术作为主人翁；但是因为客来得很多，常常影响到主人，所以主人翁的态度，亦随时变迁。　　最重要的客人，有下列几个：　　在先秦时代，有司马谈所谓六家，刘歆、班固所谓九流。六家九流，大概皆出自孔子以后。而势力最大，几与儒家对抗的要算道家、墨家，以后才发生法家、阴阳家、农家等。这几家都是对于儒家不满，从新另立门户。最盛的与儒家立于对等地位，甚至于比儒家的势力还要大些，不过为时很暂。能够继续不断，永远作社会思想中心的，还是儒家。因为有这几家的关系，无论他们持赞成的论调，或反对的论调，儒家本身不能不起一种变化。孟荀是儒家大师，但两人都受道墨两家的影响。　　汉初道家极盛，魏晋后更由九流之一，一变而为道教。道教的发生，亦受儒家很大的影响。由东汉末至隋唐，佛教从西方输入。因为佛教是一个有组织有信条有团体的学派，势力很大，根基亦很巩固。　　自从他输入以后，儒家自家，就起很大的变化了。　　近世晚明时代，基督教从欧洲传到中国，携带所谓西方哲学，及幼稚的科学。在当时虽未大昌，然实与儒家哲学以极大的刺激。降至最近百余年间，西方的自然科学大大发达。在中国方面，科学虽属幼稚，而输入的亦很多。儒家哲学，几有被其排斥之势。　　西洋的政治理论，亦与儒家哲学，有很深的关系。因为儒家讲内圣外王，政治社会，在本宗认为重要。凡欧洲新的政治学说，社会主义，皆与儒家以极大的影响。因受外界的刺激，内部发生变化；这几个重要关头，不可轻易放过。我们研究主人翁的态度，至少要看他发展的次第，某时代有什么客来，主人翁如何对付，离开这种方法，不能了解主人翁态度的变迁。　　所以研究儒家道术，须得对于诸家，有普通的常识。即如先秦时代，有多少学派？大概情形如何？对儒家有何影响？汉魏时代道教如何成立？大概情形如何？对儒家有何影响？隋唐之交，佛教如何兴盛？大概情形如何？对儒家有何影响？晚明基督教及西洋哲学，如何输入？大概情形如何？于儒家有何影响？最近自然科学及社会主义如何传播？其大概情形如何？于儒家有何影响？虽然不能有精密的研究，然不能不得普通的常识。　　上面所述二事，第一，大学者外，各时代的政治状况、社会情形，受儒家什么影响？与儒家以什么影响？第二，儒家以外，所有各家的重要思想，因儒家而如何变迁？儒家又因各家思想而如何变迁？此在欲了解儒家道术，欲寻得儒家知识的研究方法，除此以外，全不是正确的路径，全是白费气力。　　还有一层，更为重要。就是儒家的特色，不专在知识，最要在力行，在实践。重知不如重行。行的用功，此处用不着说，正所谓;不在多言，顾力行如何耳。真要学儒者，学孔子之道，不单在知识方面看，要在实行方面看。从孔子起，历代大师，其人格若何？其用功若何？因性之所近，随便学哪一个，只要得几句话，就可以终身受用不尽。真要学儒家道术，是活的，不是死的，只须在此点用功，并不在多，而且用不着多。