读者对象：社会学与社会哲学专业学习者及爱好者

编辑推荐：

1. 现代社会理论人物众多、流派纷呈、谱系复杂，本书讲述的十三种理论资源，涵盖了现代主要社会理论诸家及其论域，体现社会哲学与社会理论的广度与深度。

2. 本书用当代社会生活核心议题与案例，帮助读者实现对现代各社会理论资源的贯通性把握与分析批判，附有思考题与参考文献，以巩固与扩展相应知识。

3. 本书作为入门读物，可为社会学学习者扩展思考方法，为哲学学习者呈现现代社会的丰富面向。

内容简介：

本书基于复旦大学哲学学院社会哲学课程，由复旦大学、华东师范大学、中山大学等高校学者参与编写，在社会哲学与社会理论维度展现了从古典社会学传统到法兰克福学派、结构主义等学派的主要人物的思想与重要理论，清晰呈现社会哲学与社会理论的发展线索，并带出市民社会、大众文化、知识社会学、消费社会等问题域。本书力求社会理论资源与社会实践问题的内在结合，重视社会理论的本土化，以培养读者社会理论的实践感、想象力和分析能力，形成对于现代人与社会的深入理解。

作者简介：

邹诗鹏，哲学博士，现任复旦大学特聘教授，哲学学院暨当代国外马克思主义研究中心教授，复旦大学民族研究院院长，入选国家级人才项目，国务院学位委员会学科评议组成员，中国马克思主义哲学史学会副会长，教育部“马工程”首席专家。研究领域：哲学基础理论、马克思主义哲学、国外马克思主义、社会哲学与社会理论、民族理论。5次获中国高校哲学社会科学优秀成果奖。

郁喆隽，德国莱比锡大学哲学博士，复旦大学哲学学院副教授，博士生导师，宗教学系副主任。主要研究领域为西方哲学、宗教学与社会理论、电影与哲学。著作有《财富、救赎与资本主义：马克斯·韦伯的新教伦理研究》《神明与市民：民国时期上海地区迎神赛会研究》，开设课程“《新教伦理与资本主义精神》导读”（国家级一流本科课程）。

潘斌，哲学博士，华东师范大学哲学系教授、博士生导师，社会认识论研究中心主任，教育部“马工程”专家，专业领域：马克思主义哲学、社会哲学、社会认识论。出版学术著作两部，发表重要学术论文50余篇。

目录：

社会哲学与社会理论导论

第一章 马克思及其批判的社会理论

第一节 人物及其背景

第二节 理论要义

第三节 理论效应及其学科定位

第四节 马克思的社会科学方法论

第五节 评析

思考题与推荐书目

第二章 涂尔干及其实证的社会理论

第一节 人物及其背景

第二节 理论要义

第三节 评析

思考题与推荐书目

第三章 韦伯及其解释的社会理论

第一节 人物及其背景

第二节 理论要义

第三节 评析

思考题与推荐书目

第四章 结构主义及其社会理论

第一节 理论传统及概况

第二节 理论要义

第三节 评析

思考题与推荐书目

第五章 功能主义社会理论

第一节 理论传统及概况

第二节 理论要义

第三节 评析

思考题与推荐书目

第六章 社会冲突理论

第一节 理论传统及概况

第二节 理论要义

第三节 评析

思考题与推荐书目

第七章 法兰克福学派的社会批判理论

第一节 理论传统及概况

第二节 理论要义

第三节 评析

思考题与推荐书目

第八章 社会交换理论

第一节 理论传统及概况

第二节 理论要义

第三节 评析

思考题与推荐书目

第九章 互动理论

第一节 理论传统及概况

第二节 理论要义

第三节 评析

思考题与推荐书目

第十章 空间社会理论

第一节 理论传统及概况

第二节 理论要义

第三节 评析

思考题与推荐书目

第十一章 身体社会理论

第一节 理论传统及概况

第二节 理论要义

第三节 评析

思考题与推荐书目

第十二章 消费社会理论

第一节 理论传统及概况

第二节 理论要义

第三节 评析

思考题与推荐书目

第十三章 风险社会理论

第一节 理论传统及概况

第二节 理论要义

第三节 评析

思考题与推荐书目

索引

试读章节：

也许有人会问：为什么礼物交换对人类学家如此重要？在我们这些现代人眼中，礼物交换看上去只是一种次要的社会现象。我们更看重商品交换。然而对于文化人类学家而言，这个世界上的大多数社会是非商品经济社会。在这些社会，商品经济并不是占主导的社会交往方式。在一些社会中甚至不存在商品经济。人类社会的最古老和基本的交往方式可谓礼物交换。换句话说，大部分人类社会并不需要商品交换就能够存在。可礼物交换对它们而言却是必不可少的。礼物交换的逻辑包含了社会交往的某种最根本的原则。通过研究礼物交换，我们可以揭示出人与人之间建立社会关系的最基本的机制。结构主义对社会理论的启发也集中于此：结构主义并不假定在社会现象背后有某种预先存在的本质，比如“个人”或者“社会”那样的东西；相反，结构主义关注的是社会关系通过各种交往方式得以确立的过程。

在人类学案例中，礼物的交换并没有在实质上制造出财富。或者说，交换者并没有汲取到任何物质上的收获。库拉交换中贵重礼物最后经常回到原初所有者手中，夸富宴只会造成财富的浪费而非产出或囤积，所以这样的现象显然不能用物质利益来解释。人类学家们认为，在礼物交换中，物并不重要。重要的是通过物的交换确立起的人际关系。为了说明这一点，列维-斯特劳斯曾经举过一个有趣的例子：两个陌生人不得不在一家餐馆共享同一张桌子和同一瓶葡萄酒；为了打破尴尬的气氛，他们轮流为对方斟酒以示友好。在这个例子中，双方在互相斟酒中并没有获得任何功利的好处，因为酒本身就是他们共有的。重要的是他们通过互相斟酒的行动向对方表示友好。互相斟酒在陌生人之间迅速建立起了一种基本的社会关系。列维-斯特劳斯的这种解释恰恰是其结构主义立场的表现。结构主义并不把人们的话语和行动看作某种带有先天动机的结果，就像人类学家不认为礼物交换这样的现象以追逐物质财富为目标一样。把追逐经济利益假定为所有人类先天具有的特征，在人类学家看来缺乏根据。而如果我们不去做这样的假设，那么人们的言语和行动就只有最直接的含义。这种含义只在这些言语和行动互相之间的关系中表达出来。

从这个立场出发，礼物交换遵循着人类交往的一般原则。假如我在街上遇到人跟我打招呼，那么我也会出于礼貌回应这个招呼。这种礼貌性的回应和回礼起到的作用并没有根本区别。如果一开始馈赠的礼物表达了送礼者的意图和情感，那么通过回礼受赠者就表明了他对送礼者想传达的意图的理解和认同。熟悉商品交换的现代人习惯于把物的交换仅仅理解为物本身的交换，然而他们忽略了一点：物的交换总是以人之间意图的交换为目的和前提。换句话说，通过物的交换，人们也交换了物以外的某种东西，那就是意图。因此不能从物本身或者物与人的关系中找到礼物交换现象的解释。礼物交换是人与人之间关系的表达。回礼也不是一种孤立的观念和行动。它是人们通过一系列物的交换而完成的意图交换中的一个环节。

如果我们采取商品交换的思维方式，那么人们说出的话和做出的事就好像他们购买的商品一样——它们只和说话或者做事的某个人有关。假如我们要进一步解释一个人说的话或者做的事，就要思考这个人这么说或者这么做的主观动机。对于那些难以找到合理动机的言语和行为，我们还会再设想一些客观的原因，比如社会环境、无意识、本能等等。所有这样的解释社会现象的思路从结构主义的角度来看都是有问题的，因为它们假定在言语和行为背后有某种决定性的本质或真相，不论这种本质或真相是主观动机还是某种客观因素。所有这样假定出来的本质或真相都无法直接在现象中找到证明。它们只是人们为了能够理解具体现象而杜撰出来的思维工具。与此相反，结构主义者们认为一个人的言谈举止并不只和这个人有关，也不能只从这个人身上寻找解释。一个人在某一时刻的言语和行动总是相对于他人的言语和行动或者这个人在别的时刻的言语和行动而产生的。因此，为了解释人们的言语和行动，就需要从他们互相之间的关系着手。