读者对象：高中及以上文化水平

编辑推荐：

本书分为劳作、生育、教育、婚姻、两性、交游、文娱、妆容八篇。广为搜集多种历史资料，既揭示古代妇女在男尊女卑社会环境、思想观念下的命运遭际与磨难，又展现她们多姿多彩的生活风貌与精神世界，既写出她们的苦难与悲哀，也写出她们的光彩与贡献。

内容简介：

本书分为生育、劳动、教育、婚姻、两性、交际、文娱、妆容八个篇章，从各个角度以具体生动的史实、简明的语言概要陈述了中国古代自先秦至清代妇女生活的方方面面，力图真实地反映出古代妇女生活中的亮色与暗色两个方面以及不同历史时期妇女地位的发展变化。既讲述了妇女群体对于中国古代经济、文化等所做出的巨大历史贡献，也阐明了她们在男尊女卑社会中所遭受的性别压迫与磨难；既注意到了不同社会阶层、地域、民族等妇女群体生活状态的差异，也分析了随着时代的变迁、礼教的兴衰及逐渐强化的总体趋势，各个时代妇女生活与思想观念的演变与地位的升沉起伏。

作者简介：

高世瑜，1949年生，天津市人。毕业于南开大学历史系。从事中国古代妇女史、唐史研究，著有《唐代妇女》、《中国古代妇女生活》、《中国妇女通史（隋唐五代卷）》等著作及学术论文多篇。

目录： 

一、生育篇

（一）从生育女神到生育工具

（二）生育能力与命运遭际

（三）祈子风俗

（四）孕期禁忌与胎教

（五）产育不洁观念与风俗

（六）避孕、堕胎与溺婴

二、劳作篇

（一）妇职—蚕桑纺织

（二）农耕樵采劳动

（三）手工业劳动

（四）商业活动

（五）其他职业与劳动

（六）奴婢、佣仆

（七）劳役与兵役

三、教育篇

（一）古人的女教观

（二）道德礼法教育与教材

（三）文化教育与修养

（四）女红、中馈及其他艺能训练

（五）教育方式

四、婚姻篇

（一）早婚习俗

（二）婚姻决定权

（三）政治、门第与财富婚

（四）择偶观念

（五）婚姻礼仪

（六）“七出”、离婚与再嫁

1.“七出”与离婚

2.再嫁

（七）妾媵制度与“妒妇”

五、两性篇

（一）两性习俗的演变

（二）贞节观念的产生与发展

（三）节妇烈女与失贞之罪

六、交游篇

（一）官场聚会与社交活动

（二）个人交游活动

（三）结社、结拜风气

七、文娱篇

（一）岁时风俗与游乐活动

（二）其他文化娱乐活动

八、妆容篇

（一）妆容与服饰

1.古代的女性美

2.化妆

3.发髻

4.服饰

5.其他饰物

（二）缠足陋俗

1.缠足的起始与发展

2.缠足方法与缠足之痛

3.男性社会的“金莲”癖好

4.“大脚仙”与反缠足论

主要参考书目

精彩试读：

序

“中国古代妇女生活”——这题目实在很难做。

悠悠数千年的岁月、纵横几万里的土地、占人口一半的庞大群体，又兼无所不包的“生活”，真让人不知从何说起。更何况，数千年中沧海桑田、时代变迁，且不说仰韶、半坡留下的远古女性的活动踪迹，即使是有文字记载的商周到距今最近的明清时代，中间相隔数千年，妇女生活便已几经变化、全然不同；中国古代不仅疆域辽阔，而且民族众多、风俗各异，素有“百里不同俗”之说，大漠孤烟中驰骋的塞外胡妇与小桥流水人家的江南秀女，总不会有一样的性格、观念与生活；而妇女这一庞大群体中，又有着贫富贵贱的等级差异，玉腕金钏、呼奴唤仆的贵妇，自然不可能与荆钗布裙、胼手胝足的农妇村姑有着共同的苦乐与感受；至于“生活”，就更是光怪陆离、多姿多彩。以十几万字的短短篇幅和一支钝笔，要想勾勒出这样一幅五彩缤纷、千姿百态的巨型画面，谈何容易！

那么，如何取其精华、撮其概要，使人们通过有限的篇幅，对古代妇女这一庞大群体的生活状况得到一个概略的印象呢？笔者决定：将浓墨重彩用于描画中国古代最广大的普通妇女的日常生活。这意味着，舍弃对后妃、娼妓等特殊群体和一些著名人物的描述，因为史载的丰富、生活的传奇色彩，人们为她们花费的笔墨已经够多；舍弃个别地域、少数群体妇女生活的奇风异俗，因为它们不具有普遍性与代表性。

事实上，这种选择又给自己出了个难题。因为中国古代虽然史籍浩瀚、汗牛充栋，但它们大多只是帝王将相的记事簿，至多有几个后妃名媛、烈女节妇忝列其间；对于不登大雅之堂的普通妇女生活，史家们从来不屑一顾，所以这方面的记载少得可怜。笔者寻寻觅觅，也往往只得只言片语，以此要拼凑成一幅完整的画面，仍然捉襟见肘。幸好古代才子文人们尚能不吝惜笔墨，他们笔下常常不经意地留下一些十分宝贵的有关妇女生活的记录，于是，古代的野史、笔记、诗词、小说便成了笔者的资料宝库，借助于此，得益不少，弥补了许多历史记载的缺憾。

在搜罗、翻阅历史资料过程中，头脑中原先朦胧的古代妇女形象渐渐地清晰起来，从而形成了一些看法，同时也生出了几分感慨：今人对古代妇女其实并不是十分了解。今人心目中的古代妇女似乎往往是一副低眉顺眼、小心恭谨、笑不露齿、言不高声的弱女子模样。应该说，这样的看法并非没有根据，也并非没有道理，数千年的古代社会就是一个男尊女卑的社会。“唯女子与小人为难养”（《论语·阳货》）；生男“弄璋”、生女“弄瓦”（《诗经·斯干》）；“妇人，伏于人也”（《大戴礼记·本命》）；“妇者，服也，服于家事事人者也”（《白虎通·嫁娶》）等等言论，无不透露出男尊女卑、男主女从的信息。总体上说，古代妇女就是这样始终处于卑下、服从地位的群体。但是，仅仅看到这些又并不完全。如果回望历史，就会发现古代妇女还有着往往为人忽略或并不熟知的另一面。且不说她们中有过叱咤风云的女皇帝、执掌天下的女主，就是普通妇女中，也有金戈铁马、驰骋疆场的女将女兵，独立自主、经营有道的女商、业主；在婚姻、家庭中，也有着“河东狮吼”、令夫权扫地的“悍妇”，甚至有过一反一夫多妻之道，公然以男性为妾的贵族妇女。总之，古代妇女虽然从总体上说地位卑下，但她们的生活并非单色调，而是多姿多彩的，她们也并非永远那么逆来顺受，恪守三从四德之道。

这其中的原因是复杂的。首先，在古代男耕女织的传统生产方式下，广大劳动妇女从来没有脱离过社会生产，她们是国家的重要劳动力和财政收入的输送者，也是家庭物质生活的维持者，在纺织业极为发达的时代与地区，甚至出现了主要依靠妇女劳动输送赋税、维持生计的现象。此外，妇女从事商业和手工业，而且经营得有声有色者也比比皆是。许多劳动妇女完全是靠自己的双手养活自己与家人。这种状况使得许多妇女在家庭中具有一定的经济地位与财产权利。其次，维系男尊女卑社会模式的以儒家为主体的礼教虽然萌芽于周、确立于汉，但它的约束力量却是逐渐发展、强大起来的，它的影响也是逐渐蔓延、深入于整个社会的。在很长一段历史时期内，礼教所描绘的理想妇女行为模式与现实始终有着很大距离。汉唐时代就是明显的例子，其时妇女的生活风貌与礼教准则相距何止万里！宋儒理学的产生使得礼教上了一个台阶，但理学在产生后很长一段时间内，并未受到崇尚尊奉，甚至还曾被视为“伪学”，直到南宋后期，它才获得一定地位。元代以后，尤其是明清时代，礼教才真正成了压迫、禁锢妇女的元凶。还应该看到的是，妇女这一群体受礼教束缚的程度并不相同，受熏陶最深者主要是士大夫阶层、士人家族的妇女，至于市井闾巷的“三姑六婆”、荒村僻壤的农妇村姑一应人等，她们的劳动、生活方式和受教育状况决定了她们所受的束缚始终比前者要少得多。

对于近代以来恶名昭著的封建礼教，笔者还有这样的看法：它其实是一把双刃剑，既高悬在卑下的妇女头上，同时也监临着处于尊位的男性和男权，并在一定范围内对妇女生存权益给予一定的保护。例如，礼教的“三从”中虽有“从子”之义，但又提倡尊重、孝顺母亲；虽然坚持“夫为妻纲”、妻要“从夫”，但又提出夫妻“齐体”，主张“敬妻”，尊重妻子的地位；在婚姻中，虽然男性居于绝对主动地位，有“七出”之条保证其出妻权利，但是又有“三不去”“糟糠之妻不下堂”的礼制与观念在一定程度上保护女方的权益。如此，才能维持一个安定平稳、各安其位的社会。此外，以儒家为主体的传统观念包含着一定的人道思想与同情弱者的情结，古代许多男性、士大夫都有着对于身处弱势、经受苦难女性的悲悯心理，古人诗文中便有许多同情妇女、为妇女鸣不平的言论。

凡此种种，使得中国古代妇女从总体上说虽然始终处于卑下、服从的劣势，但是又具有一定的地位与权利，她们的生活既有受压迫、受禁锢、屈辱无助的一面，在一定情况下又有着受尊重、受保护、自立自主的一面。

总之，古代妇女的生活画面绝不是单色调的，它既有亮色，也有暗色。笔者试图将这两种色调都尽力显现出来，既写出她们的光彩与欢愉，也写出她们的苦难与悲哀。如果人们通过这本书能对古代妇女生活有一个比较接近历史真实的印象，那便是笔者的最大愿望了。