《金庸者谁：北大金庸研究课堂实录》
定价：89.00元
书号：978-7-301-30689-5
作者：孔庆东  著
装帧：裸脊精装带护封  
出版日期：2019/10      
出版社：北京大学出版社
开本：16开             
页码：424

内容简介
金庸为什么会被攻击为“豺狼镛”？金庸小说中负心薄幸的“表哥”慕容复、汪啸风们，原型真的是徐志摩吗？金庸笔下武功最高的是谁？王重阳、张三丰、东方不败可能都排不上号。为什么金庸笔下的美女都爱女扮男装？……

本书以孔庆东教授在北大中文系开设的“金庸研究”课程课堂录音为底本整理成书，将场场爆满的孔庆东北大课程向大众敞开。秉承实录精神，力求再现原汁原味的现场气氛，保留生动幽默、一针见血的“孔氏”文风和灵光乍现的思想火花。

与之前孔老师偏重于细读、分析金庸小说不同，本书主要从现象学、文化、文学、武侠四个方面，将金庸、金庸武侠小说作为六十年来重要文化现象，进行以武侠文学为核心的大文化研究。作者尊重文本、搁置先见，以问题统摄文本，启发大家深入思考。具体研究的问题有金庸的生平、社会关系、民族观、人生观，金庸小说中的武功、爱情、侠义等。孔老师博闻强识、思维敏捷、眼光毒辣，充满哲思的独到见解在文中比比皆是，他不仅仅是在讲金庸，还是在教大家如何把握自己的人生。

作者简介
孔庆东，人称“北大醉侠”，被誉为“继钱锺书以来真正的幽默”！不把自己关在象牙塔中的北京大学中文系教授，央视“百家讲坛”著名坛主，新浪文化博客首席博主。1983年自哈尔滨考入北京大学中文系，后留校任教。曾以最高票数当选北大“最受学生爱戴的老师暨‘十佳教师’”。孔老师博古通今，有奇才异想，写文犀利独到、天马行空、任意挥洒。

十余年来，孔老师先后写出当下中国罕见的痛快文字，让你“先是笑到要‘死’，再是忙着深思”，其《47楼207》《空山疯语》《超越雅俗》《正说鲁迅》《金庸评传》《笑书神侠》等书一直畅销不衰。

目录
前言  i
课程介绍
第一课  3
内容提要：课程介绍、要求、计划
介绍金庸小说的版本、衍生品
介绍金庸及金庸小说研究者
金庸者谁
第二课  31
内容提要：毁毁誉誉说金庸
第三课  69
内容提要：“作者”“创作者”“叙述者”“人称”之间的复杂关系
“叙述者”金庸
查良镛与“查”姓家族
金庸的亲戚与金庸小说中人物的关系
“少年游侠”
第四课  99
内容提要：“南来白手少年行”
“中年游艺”
第五课  128
内容提要：双笔格局，一手写武侠，一手写社论
“晚年游仙”
功高几许——金庸小说中的武功
第六课  157
内容提要：什么叫武功，历史上的武功是什么样的
“纸上武功”的发展路径
第七课  185
内容提要：金庸笔下武功的特点
《书剑恩仇录》《碧血剑》《雪山飞狐》《飞狐外传》《连城诀》《侠客行》《白马啸西风》《鸳鸯刀》《越女剑》中的武功
第八课  217
内容提要：布置期中作业，请同学们写一段武打场面
《射雕英雄传》《神雕侠侣》《倚天屠龙记》《笑傲江湖》《鹿鼎记》中的武功
第九课  246
内容提要：《天龙八部》中的武功
金庸小说人物武功的总排名
金庸笔下武功的深刻生命、文化隐
第十课  268
内容提要：戴同学分享心得：比较金庸小说和古龙小说的同与不同（略）
孔老师补充：金庸小说和古龙小说的同与不同
情是何物——金庸小说中的爱情
第十一课  283
内容提要：“情”这个字
金庸笔下的“情”：爱情、物情、人情、亲情
《书剑恩仇录》中的爱情
第十二课  309
内容提要：《碧血剑》《雪山飞狐》《飞狐外传》中的爱情
第十三课  337
内容提要：布置期末考察报告《金庸笔下的侠与情》
《连城诀》《侠客行》《鸳鸯刀》《白马啸西风》《越女剑》中的爱情
第十四课  366
内容提要：丛同学分享心得：感悟《天龙八部》（略）
《天龙八部》的主题：“孽”
点评期中作业
葛同学分享心得：金庸的悲剧精神（略）
金庸小说中的民族观
第十五课  385
内容提要：金庸小说中的民族观

文摘
《天龙八部》与存在主义的关系
很多人都指出《天龙八部》里面包含着佛教思想，这个我在别的场合也都讲过了。我另外强调一点，《天龙八部》与存在主义的关系。我们至今没有找到，也许是我们没有发现，金庸对存在主义哲学的阅读，我们不能直接说金庸受了存在主义思想家的影响来写《天龙八部》，我想也不会有那么简单的事情。但是存在主义，从20世纪初诞生之后，经过几十年发展出了一系列大师，到了20世纪五六十年代，存在主义确实在西方已经影响很大。而存在主义的大师们对东方都表现出不同程度的亲近。比如海德格尔的思想，在很大程度上受了老子的影响，海德格尔重点强调人生的有限、人生的有限性，海德格尔发现了人对死亡的自觉。那么动物呢，它是直觉地、模模糊糊地知道有死亡这件事，它看见其他动物死了，看见自己同伴死了，它就知道这是一个事儿，这个没啦，这个停啦。那么，人之所以面对动物成了神，是人把死亡这件事联想到自己身上，人终于知道了我也会这样。对于人来说，死亡不在远处，我们每分每秒都可能死亡，生命随时会终结。除了存在主义公开这么讲，其实共产主义者最敏感地意识到了这个问题，大家学过奥斯特洛夫斯基那段话：生命只有一次，人生最宝贵的是生命，只有一次生命给我们。下面就有一个问题——既然生命只有这一次，怎么活着？我们每时每刻都可能跟世界上其他的人失联，失联了之后怎么办？失联时间长了，对于那些人来说你就等于死啦，也许你觉得你还没死。也可以反过来想，我们通常意义上的死亡，能不能理解为失联？很多人埋怨，说政府怎么用这么一个词呢，失踪就是失踪，干吗非得叫作“失联”呢。我不谴责，我觉得这个词用得很好，你怎么证明那些人就没了呢？失踪是要证明这些人没有踪迹啦，我们现在能证明的确实是失联——失去联系啦，这是铁板钉钉的事儿。所以有些人会想，我将来那一天到来的时候，我不是死了，不是我这个生命没了，我是转移到另一个时空中去了，跟这个时空的生命失联了。海德格尔讲，我们每个人既然都意识到每时每刻我们都可能死，所以我们就意识到生命的有限性，生命是有限的。意识到生命是有限的再去追求无限，如果这个意识很清晰的话，你就是走在成佛的路上。什么是佛？鲁迅在他临终前不久，重病的时候说：“无穷的远方，无数的人们，都与我有关。”这句话就是佛的语言。无穷的远方，无数的人们，都跟你有关，跟你有什么关系啊？但是一个生命他自觉到这些跟他有关，他就是佛了。当然，你模仿他也说这么一句，那不算数，模仿说的不算。