从《山海经》时代，到20世纪新文化运动，10年打磨，12分册，1000余幅图片，诗性的文笔，思想者的见解，呈现一座文化的江山。

书名：《文化的江山03：中国风雅颂》

作者：刘刚李冬君

定价：68.00元

开本：16开

页数：312页

装帧：平装

出版社：中信出版集团

出版时间：2019年10月

isbn：9787521707519

40岁时开始构思“文化中国”的概念，50岁完成初稿，再经10年打磨沉淀，最终扩展成12册体系完整的著作，100多万字，1000余幅图片，中国大陆学者伉俪刘刚、李冬君，重新梳理从《山海经》时代到新文化运动的中国史，发现了一座“文化的江山”，以毕生积累，以一家之言，献给当代中国人的一套充满独到见解和新意的中国史。

1.“文化中国”史观：

“文化中国”史观是一个创新的提法，为重新认识中国历史带来新鲜的视角。“文化中国”是和“王朝中国”不同甚至对立的方法，历来写史，多以王朝为本位，以宫廷政治和帝王权谋为主线，被王朝史观牵引进王朝中国的历史。王朝中国不过历史表象，文化中国才是历史本体。摆脱二十五史里的王朝中国，深入文化江山的本体，重读中国历史，发现一座丰富的文化的江山。

2.思想者的见解：

作者刘刚和李冬君夫妇都毕业于南开大学历史系，专攻思想史，思想史家的背景和训练，让他们的表达不拘泥于成见，不局限于考据，重视贯通式的哲学思辨，善于独立思考带来的新鲜见解，《文化的江山》系列不是为了普及一般知识，而是充满真知灼见。

3.诗性的文笔：

作者写作文笔受王国维影响较大，推崇《人间词话》的诗性表达，因此本系列诗性和审美的写作技巧贯穿始终；不用成语，不用晦涩的理论，专注于历史现场和原始文本解读；古典白话，回归本土性的汉语写作。

4.全球史的视野，多学科的融合：

只就中国历史谈中国，已经不适合今天的时代，作者把“文化中国”放在世界历史的框架下考察，结合了地理、考古、艺术、哲学、文学等多个领域的智识，创造了许多通透的观点。

5.一套建立文化自信的文化中国读本：

“文化自信”不是空喊口号，根本上是建立在对“文化中国”的理解和认同上，还没有一部作品像《文化的江山》这样如此系统和鲜活地挖掘出文化中国的巨大价值的，这是全球化时代，世界在重新定义中国，中国如何面对世界时，每个中国人都应该研读的文化中国读本。

6.我们可以称之为“中国”的事物到底是什么？

几千年来，我们已经习惯用王朝来定义中国，以为王朝就是中国。久而久之，忘了到底何为“中国”。《文化的江山》追问中国从何而来，又是如何不间断地延续至今的，从文化基因讲中国历史，探寻中国人安身立命的根基。

7.将东西方放在同一个时间轴上，打通中国与世界的文明图景。

本书不仅站在当下民族国家的立场上，更漂洋过海，以全球化的天下观来读历史，以哲学的思辨、诗性的语言和浪漫的想象来写历史，图文相辅，互为呼应。如作者考察中国的史前文明时，同样关注古希腊、西亚两河流域、古埃及的文明进展，在考古发掘的基础上，发现诸多文明形态之间的关联，打通了中国与世界的文明图景。

公元前4000—前2500年，彩陶和玉器时代，孕育出文化中国。8000年前的全新世大暖期开启，为整个亚欧大陆带来了一个长达三四千年的温暖时代。8000—6000年前，是中国《山海经》的神话传说时代，当与考古和艺术资料结合考察时，河姆渡的伊甸园、史前闽越人的生活一一呈现在我们眼前。而6000—4000年前北方的彩陶文化和南方的玉文化，经由良渚人从东南到西北的扩散，构建了一个良渚化世界，这就是一个以玉作为核心的礼制文明和审美国度——文化中国。这是文化中国的源头。

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《文化的江山》系列共3辑12册，中信出版集团·见识城邦出品：

第yi辑：文化中国的起源

文化的江山01：文化中国的来源

文化的江山02：王朝中国的确立

文化的江山03：中国风雅颂

文化的江山04：中国轴心期

第二辑：走出王朝的中国史

文化的江山05：走向世界历史的国度

文化的江山06：通往文艺复兴的岁月

文化的江山07：追求思想共和的时代

文化的江山08：近代化与中国大航海

第三辑：告别晚清的近代史

文化的江山09：世界近代史的中国影响

文化的江山10：被西洋与东洋夹击的天下

文化的江山11：告别晚清的中国近代史

文化的江山12：文化中国里的新文化运动

重读中国历史，就是以文化个体性对中国历史进行价值重估和本体重建。

——刘泽华（1935-2018），历史学家

历史是民族和国家的支柱与灵魂，不能有丝毫失忆。祈望国人重读中国历史。

——来新夏（1923-2014），历史学家

王朝总是短暂和灰色的，而文化则永恒而常青。超越王朝视角，把中国历史放到江山中，以诗性之眼，去品读其厚重的文化底蕴。《文化的江山》这套书的立意与全球文明史视野都值得点赞。而其大胆阐释，让人吃了一惊又一惊，却又不乏令人眼前一亮之处。捧读此书，不能不感叹作者的独到思维与优美文字相碰撞而产生的魔力。

——许宏，中国社科院考古研究所研究员、二里头考古队队长

大气磅礴，酣畅淋漓，开辟出五千年中华文化与历史研究的独特视野！着眼于文化的江山，就能够超越朝代更替，发现中华文明的另一番天地！概览先民衣食住行之需的诸项发明，纵论革故鼎新的深邃哲理，透视生产与生活要素的进化态势，才可以产生有分量的历史把握。

——王振耀，中国公益研究院院长

  中国有两部历史，一部以二十四史为代表，那是政治史、王朝史。一部是存在方式丰富的文化史。长期以来，文化总被忽略，一直在边缘状态存活。这不公平！试问，对于今日中国人而言，唐朝重要还是唐诗重要？于是，作者发愤要为中国文化鸣不平，一部散文诗般的大作就这样诞生了。全书充分展示了中国文化浪漫、诗性、审美的一面，结构富有思辨特色，行文大开大阖，文字灵动飞扬，感人肺腑。以诗话体写史，在学界是难得一见的创新突破，会获得热烈响应。

——孟宪实，中国人民大学教授、博士生导师

刘刚和李冬君的这套《文化的江山》是一部史诗，既是史又是诗。他俩诗意地栖居于历史，却让我强烈地感到现实，让我透过王朝的中国看到我们的文化中国，看到中国的文化的江山。文化的“江山”不是“化石”，而是一个发展的过程，“江”是流动的，“山”也是运动的，它们是那样的源远流长，让我们遥想各种未来。

——周实，《书屋》杂志原主编

《文化的江山》是一部关于文化中国的史诗。作者的个性、才思和当下少有的健全自信的史观在书中有酣畅的表达，不少史论可圈可点，关于历史和人格、人生气象的吟诵，融激情、清明的理性于一体，举重若轻。这是在我国家文明再造之严重时刻的历史启示录，既是向文明中国致敬，又是教化当代中国，对当代社会生活和知识生产机制的教训。这是一本值得反复阅读、珍藏的书。

——余世存，学者、自由作家，《非常道》作者

半世纪来个人著史之壮举。史学功力深厚而不显山露水，史识冷峻超迈而多有精彩议论，行文似轻松随意而言必有据。亦诗亦论亦散文，有思有情有文采。不拉主义张大旗而自成一家，不引重言做帮衬而自有境界。

——单正平，海南师范大学教授、南开大学兼职教授、文学评论家

作者的思维是富于张力的，突破了一般史家拘谨内敛的心态，力求以自由的心态写自由的时代，许多解读令人耳目一新。

《文化的江山》充分展示了中国文化浪漫、诗性、审美的一面，结构富于特色，行文大开大合，特别是文字灵动飞扬，感人肺腑，因此是一部对国人，特别是对青少年传播祖国传统文化的力作。

——胡长明，《书屋》杂志执行主编

面向文化江山，王朝徒成阴影；求索个体意志，民族无复幻影。这是一部风格突出的历史长卷，诗史互证，思辩勃发。

——周泽雄，独立学者，自由作家，主要著作《知识分子的笔墨事功》

这部“文化的江山”系列，不是帝王的江山，而是我们每个普通中国人心中的江山，几千年积淀下来的江山，信仰的江山，文化的江山，牵动每个人乡愁的江山。

这套书不是对帝王的意义，而是普通人的意义。

我只希望学生读中国史，不论走到哪里，拥有中国心，做中国人。

——王洋，上海曹洋二中 校长

作者跟着中国民族的核心价值观走，跟着江山美人走，行进于美烟丽云、智山仁水、礼门义路之间，为美丽文化而代言，浓笔书写了一个个思想者的名字，一座座文化的山，一片片诗的土地，一条条歌的河流，写出了一个文化的中国、思想的中国，一个具有书卷气的中国，一个具有丝玉气质、青铜体魄、虎虎生气的文化的中国。

——胡松涛，军旅作家

很羡慕这样琴瑟相合的作者伉俪，能够合作出如此佳作，读史角度颇为娴雅，是另一种重要的史学注脚。

——豆瓣读者

看到谈墨家思想，谈韩非和嬴政的思想、关系，真是通透精约。

——豆瓣读者

作者本来想到域外求存在，“乘槎浮于海”，但当他们从历史中选择了文化的江山后便放弃了原来的想法。感谢这对学术夫妇给善良的人们带来一种享受，一种期待。所以，这书很治愈啊。

——豆瓣读者

历史也可以如此诗意。

——豆瓣读者

第yi章 “中国”名与实

01·青春“中国”

02·“中国”的来历—古史探源

03·“中国”的来历—国号反思

04·文化的边疆—孔子视野

05·文化的边疆—太史公方舆

第二章 诗经时代的天命与革命

01·江南那只虎

02·革命者来了

03·金陵王气随想

04·人在江南敢称王

05·天命在哪里—殷周往事

06·革命：从理想国到家天下

07·革命与继续革命的战车

08·诗的中国及其风雅—“南化”

09·诗的中国及其风雅—“忧雅”

10·春秋从美开始

11·天命无常之礼与诗

12·锦绣江山与美的儿女

13·吴以运河攻天下

自由写作者，独立学术人，以市场经济安身，在文化江山立命。主要著作：《文化的江山：重读中国史》《通往立宪之路：告别晚清的近代史》《自由的款式》《中国近代的财与兵》《中国政治思想通史（近代卷）》《回到古典世界》（以上均与李冬君合著），《中国史诗》。;.;历史学博士，独立学者，主要著作：《落花一瞬：日本人的精神底色》《中国私学百年祭：严修新私学与中国近代政治文化系年》《孔子圣化与儒者革命》《乡愁的天际线》《思想者的产业》（合著）《载舟覆舟：中国古代治乱的经济史考察》（合著），译著：《国权与民权的变奏：日本明治精神结构》《叶隐闻书》。《中国经营报》《经济观察报》《国家人文历史》《新京报》等媒体专栏作家。

“中国”的来历——古史探源

寻常称谓，往往有深意，我们太熟悉了，反而忽视。

例如“中国”，谁人不知？可猛然一问，就发现自己无知。

还是请教专家吧。于省吾老先生，早就写了《释中国》一文，他告诉我们，“中国”一词，至迟西周初年就已出现，他提到了一件物证，就是1963 年陕西宝鸡贾村出土的那件“何尊”。“尊”为酒器，“何尊”用青铜制成，铸有铭文12 行122 个字，有三字残毁。铭文记载了成王五年（公元前1038 年）在成周（今河南洛阳）建都一事，是成王对宗族小子“何”的训诰。其中提道，武王克商以后，曾告于上天：“余其宅兹中或（国），自之乂民。”

用现在的话来说，就是：“我已经据有中国，统治这些百姓了。”“或”，指地域，用城墙围起来—“口”，就成了“國”。所以，《说文解字》就说，“國”字，“从口，从或”，意思和“邦”字一样。后来，南唐徐锴《说文解字系传》也说“口”是疆界，“或”为域，清人段玉裁作《说文解字注》说：“古或國同用。”

这样，于省吾就从周人的金文之中，找到“中国”的来历了。

同时，于省吾还指出，在《尚书》里有一篇《梓材》，也提到了先王和“中国民”的关系，说皇天已将“中国民”和疆土都托付给先王——武王了。

按照王国维提出的“两重证据法”的标准，“何尊”与《尚书》俱在，便是最有力的器物认证和文献证明。它们都证明了在周武王时已经有了“中国”名称。

胡厚宣先生在《论五方观念及“中国”称谓之起源》一文中，则以殷墟出土的甲骨文为据，考释出商自称“中商国”，因而断言，商朝为“中国称谓的起源”。

商朝有中心意识，但其“中国”观念的形成，要在殷墟以后。因为“中国”原型，与都城有关，商早期老是迁都，故其中心意识很难上升为“中国”观念。殷墟以后，商朝不再迁徙，都城乃定，作为政治中心的“中国”观念，亦随之而形成。西周初年，行分封、授民授疆土，要有一个中央国的存在为前提，而王权所在地，通常就是这样的中央国—“中国”。《诗经》云“惠此中国，以绥四方”。《毛传》曰：“中国，京师也。”

周以封建制，使天下“中国”化，将“中国”逐步做大。成周之世，“中国”地狭，被蛮戎夷狄包围。那时，吴、越、闽、楚为蛮，秦为戎，齐、鲁虽为封建之地，但周边都是夷，用夷礼。到了东周时期，吴、越、楚、秦、燕等国，都“中国”化了，加上西周封建的鲁、齐、晋、宋、蔡、陈、卫诸国，一个封建制的“中国”化的天下观版图，就已初具规模。

近人柳诒徵指出，“中国”之名，始见于《禹贡》，为后世沿用。

《禹贡》，也是《尚书》里的一篇，但成于何时，则说法不一。可柳诒徵确信《禹贡》篇成于“茫茫禹迹，画为九州”之时，他认为《禹贡》地理观反映了文化中国的观念。此一说法，规模宏大，就大体而言，当然也说得过去，可当今学者却以为可疑。因为，文化认同也要拿出证据，这已成为学人共识。所以，当青铜器“何尊”出土时，“中国”之名，就从“茫茫禹迹”后退到了周武王时，最多，也就追溯到殷墟，再往前就没有了证据。

而《禹贡》里的“九州岛”“五服”天下观，似乎也应该退到周初封建时才比较合理。

《禹贡》带有空想政治色彩，是周初新王权对华夏的规划。以流域规划国土，分为“九州”：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。以封建确立“五服”：甸服、侯服、绥服、要服、荒服，以文化差异建构“中国”化的地缘政治蓝图。

《禹贡》以“九州”划定华夏，以“五服”经营天下。“五服”是个以“帝都”为“中国”—“帝王所都为中，故曰中国”，以“中国”为中心，以“服”为文明尺度—每五百里为一“服”，向四方发展，这样一看，《禹贡》的地盘有多大呢？向东到了海边，往西靠近沙漠，从南到北都贯通了，这样一个规模，大概就是西周初期的天下了。

这篇文献，虽然不到1200 个字，但很重要。文明初期，先民就有如此宏伟的国土意识和制度观念，实在令人惊叹。《周礼》将“五服”发展为“九服”，虽然复杂了一些，但大的格局未变，后来，历朝历代，基本上都按照这一设想，对“中国”进行“封疆建设”。

周礼，是一种制度性文化，是以宗法为内核、分封为外壳的封建制政治文化，而《禹贡》里的天下，就是这种封建制文化在地理空间上的表达。当封建制用“五服”来表达时，“绥服”是关键。甸服、侯服都是“中国”化了的，而绥服是华夷之辨的前线，所以说，绥者，使之绥安边境而守卫中国也。绥服五百里，分为两部分，其内三百里，因为接近侯服，而行文教，使之“中国”化；其外二百里，则近于要服、荒服，故行武卫，奋武以卫天子也。

周初分封，要求鲁、卫两国，用周法而行文教，而齐、晋两国，因为迫近夷、狄，所以要用戎法，奋武卫以攘夷、狄。“五服”之中，除绥服以外，都是夷、狄之地，因其偏远地僻，文教未施，风化难及，故以武力征伐之。绥服以外，尚有要服、荒服，虽在文化的边疆以外，但还属于“中国”化的地缘政治的边缘地带，还得维系起来，厉行羁縻。

孔子说“吾从周”，他周游列国，就走了一条“吾从周”的路线。

首先，他去投奔的国家，都是早已“中国”化了的宗周懿亲之国，如鲁、卫、齐、晋、宋、蔡、陈诸国，而非秦、楚、吴、越等蛮戎之邦；其次，在周初分封的各国中，他待的时间最长的是“用周法”而衰的鲁、卫两国，而非“用戎法”而强的齐国和晋国。

不过，他对齐国和晋国的霸业，还是给予了相当程度的尊敬，他曾这样说过“微管仲，吾其被发左衽矣”。管仲是他前辈，助齐桓公尊王攘夷，成就霸业，一度成为他的榜样。所以，他说，如果没有管仲，我大概就要光着一只膀子穿衣，披头散发做人了。这样做人，当然不是做中国人，而是做夷、狄之人了。这便是孔子对管仲“奋武卫”的赞扬。在孔子看来，当时最大的问题，是做什么人。为此，他建立了一套关于人的观念体系，其中有等级和名分，有仁义和亲情，但不管有什么，先要解决的问题，是做什么人，是做中国人，还是做夷、狄之人？这就是华夷之辨，是根本，如果连中国人都做不成了，还谈什么礼仁！

齐国很重要，孔子生平第yi次政治活动就在齐国。本来，齐景公要重用他，可他却有一套改革齐国政治的想法。当时，齐、鲁两国毗邻，若按照“五服”来分，都属于绥服，鲁行周法“揆文教”，齐行戎法“奋武卫”，孔子想把两者结合起来，结果，齐国政要晏婴等人嫌文教烦琐，与齐的立国精神不符而拒绝了。后来，孔子周游列国时，还想到晋国去试一下，可他北上，刚到黄河边，就听到了不幸的消息，赵简子在晋国执政，杀了他仰慕的两位贤人，他就停下脚步，不想去了。他认为，这两个国家都不行了，就要乱了。