基本信息：

书名：伽达默尔与东方思想

副书名：与伽达默尔同行

丛书名：

作者：张能为

ISBN：9787108082145

定价：120元

页数：552页

一句话介绍：

以透彻阐释伽达默尔哲学思想为基础，重新激活中国思想文化的哲学意义

编辑推荐：

Ø 哲学不再局限于一种普遍的、绝对的和不变的知识认知和把握，而根本上成了一种理解事业

Ø 中国思想文化是人类文明的一种奠基文化，也表现出不同于西方哲学文化鲜明的自身特色和思想魅力

Ø 以文明交流超越文明隔阂，以文明互鉴超越文明冲突，以文明共存超越文明优越

内容简介：

张能为教授的此部著述，在人类文明的整体性视野和“一体性”意识中，就伽达默尔与东方思想……做出了开创性的研究。（洪汉鼎）

伽达默尔是现代著名哲学家，极具“他者性”世界意识与人类情怀。他尊重和重视不同于源自古希腊的纯粹理论哲学的“他者性”思想文化，而以中国传统思想为典范的东方思想，就被伽达默尔看作不同于西方主导性哲学的“另类的”实践哲学。他积极寻求与东方思想的对话、交流和互鉴，并视之为西方哲学自身批判改造与发展的宝贵的思想资源。

伽达默尔的解释学内在地肯定、强调了作为对话者之“他者”在思想形成中的必不可少的地位与作用。晚期伽达默尔公开而明确地提出“寻求与伟大的东方伙伴会话”，这既反映了其哲学解释学作为一种“对话解释学”的思想要求，也体现出伽达默尔作为一位多元主义思想家的世界性视野与向着东方思想意识的自觉敞开。“倾听他者”就是在理解，就是在向理解解释的更大普遍性跃升。综观伽达默尔的整个学术思想，“解释学实践哲学”是其解释学作为哲学的理论核心，关注人类存在和行为意义，思考人类应该拥有何种生活形式，成为其毕生哲学研究的中心主题。

本书旨在以透彻阐释伽达默尔哲学思想为基础，超越东西方思想的不同视角，广泛探讨文化间性、哲学开端、语言形式、实践哲学、身体哲学、倾听哲学及解释学等议题，通过对伽达默尔解释学实践哲学的意义理解和创造性解释，为非印欧语系哲学的合法性提供存在论依据，重新激活中国思想文化的哲学意义，奠基性地建构区别于西方命题逻辑而具有自身叙事方式且同样可以实现普遍表达的汉语哲学体系；同时，为应对人类哲学危机、实现世界哲学多元而共同发展提供东方思想资源和智慧，并为世界不同文明的交流对话、互鉴共生确立一种源自解释学实践哲学的哲学基础、思想范式、理论桥梁与沉思道路。

作者简介：

张能为，男，1962年10月出生，安徽歙县人，哲学博士。安徽大学哲学学院教授、博士生导师、博士后合作导师。教育部哲学类专业教学指导委员会委员，中国现代外国哲学学会常务理事、诠释学专业委员会副会长，国际儒学联合会理事，安徽省哲学学会副会长，中国人大报刊复印资料《外国哲学》及《中国诠释学》《现代外国哲学》等刊编委，国家一流本科专业哲学专业和一流本科课程《现代西方哲学》负责人。主要著作（含合著）：《理解的实践——伽达默尔实践哲学研究》《康德与现代哲学》《近现代西方本体论学说之流变》《现代西方哲学评析》《西方哲学史》（学术版）之《现代欧洲大陆哲学》《多视角中的诠释：儒学文化的现代展开与实践》。在《哲学研究》《新华文摘》《世界哲学》《哲学动态》《社会科学战线》《中国高校社会科学》《哲学分析》《中国诠释学》《中国人民大学学报》《武汉大学学报》《华东师范大学学报》《同济学报》《山东大学学报》《学术界》《安徽大学学报》《中国社会科学报》等刊物发表专业学术论文90余篇。主持国家社科基金项目、教育部社科规划项目研究多项，荣获安徽省社会科学奖、教学成果奖多项，享受省政府特殊津贴，入选安徽大学“至诚至坚拔尖人才计划”。

目录：

序“寻求与新的伟大的东方伙伴会话”的思想强音  洪汉鼎  1

绪论伽达默尔：一位具有世界意识与情怀的哲学家  8

第一章寻求与新的伟大的东方伙伴会话  40

第二章东方思想的哲学性：双重论断与哲学突破    82

第三章开端范式语言：汉语哲学的奠基性理解  120

第四章儒学人格表征“接近”甚或就是一种哲学   204

第五章东方思想的“实践哲学”定位与性质   234

第六章解释学效应与中西思想交流互鉴“交合域”   265

第七章“经典解释学”经典性、实践向度与哲学新变   289

第八章文化、语词系主导语词调换与东方思想概念   316

第九章身体维度的意义理解及其身体哲学与东方医学   336

第十章“倾听”、“倾听哲学”与中国的“听觉性”思想文化   367

第十一章多元性、差异化视野下的儒学地位与意义理解  449

余论世界哲学文化交流与对话中的中国思想  476

后记  526

参考文献  530

精彩摘读：

序言 “寻求与新的伟大的东方伙伴会话”的思想强音

——写在《伽达默尔与东方思想》一书之前

洪汉鼎

张能为教授把他的新著《伽达默尔与东方思想》即将付印的稿件寄给我，要我为此书写一序，我尽管已是近米寿的耄耋之年，仍欣然允之。

为什么呢？因为我们国内关于伽达默尔与东方思想，特别是与中国思想如何交流互鉴，至今尚未有专门研究，张能为教授在几乎一片空白的地基上建筑了这本书，可以说有开创性的意义，正如作者所说：“作为现代解释学的代表，伽达默尔的理论工作集中在对解释学和实践哲学理论的现代发展上，其卓越的思想创造和理论贡献业已广为人知，但是，作为一个极其关注和重视人类命运的哲学家，他对人类不同文化的开放思想姿态，尤其是他关于东方思想、关于中国传统思想文化的评论及其呼吁、强调东西方思想文化交流、对话互鉴的理论论述，尚未受到学界的专门研究。”因此，我相信张能为教授这本书的出版将会使我国的伽达默尔研究更上一层楼。

毫无疑问，在当今这样一个思想文化全球化的时代，开展和加强伽达默尔诠释学与东西方思想文化的交流对话研究，不仅有重要的理论意义，也有实际的现实意义。这种意义不仅在于通过伽达默尔的视域，认识到东西方思想文化的不同，更在于超越不同，基于人类整体性的普遍理解，反思和批判以往哲学的问题，且在思想的无限性反思意义上，为当代人类哲学和未来哲学发展提供新的有益的思想资源与理论空间。这关涉的既不仅仅是西方的问题，也不仅仅是东方的问题，而根本上是一个有关人类的真正存在和哲学理解的普遍性思想问题。

伽达默尔关于东方思想，特别是中国思想，没有写过专门著作，在他浩如烟海的著作中关于东方思想特别是中国思想的也很少有具体详尽的论述，但正如张能为教授所说，伽达默尔的哲学诠释学思想使他成为一位具有“他者性”的世界意识与情怀的哲学家。伽达默尔哲学思想倡导和强调人类不同思想文化之间的交流对话，表现出尊重“他者性”的积极开放的思想姿态。伽达默尔明确发出了积极“寻求与新的伟大的东方伙伴会话”的思想强音。

近日读伽达默尔在1989年出版的《欧洲的遗产》一书中名为“欧洲多元论，遗产与未来”的晚年论文（他 85岁时所作）。在此文中，伽达默尔针对别人对他欧洲中心论的批评提出了欧洲多元论主张，其中讲到诠释学在当代的重要意义：“我们世纪的哲学已经开始思考，这意味着什么？我不想在这里点名，我只是指出，与狄尔泰和海德格尔相联系，且我在自己的工作中投入了精力的诠释学，必须对此有所贡献。诠释学是一个大多数人不会知道也不需要知道的词。但是他们仍然受到诠释学经验的影响，并且不能免于这种经验的影响。他们也试图将某物视为某物，并最终理解他们周围的一切，并相应地与它们发生关系。而这某物通常是知道如何提出要求的人（Jemand）。这种诠释学态度显然有其整体本质的方面，即他者首先作为他者而被照面。”

这种大多数人不能免受影响的诠释学经验和诠释学态度，我们可以称为一种“诠释学感”（Der Sinn für Hermeneutik）。加拿大诠释学家格朗丹（Jean Grondin）以此为名写了一本著作。在书中，他说：“哲学并不仅仅存在于对论证规则的正确运用中，它必须为对事实的洞察所引导。倘若要理解他者，就必须做好准备去理解其真理感与为他者所瞄准的事实，这种他在性甚至构成了每一种伦理学或主体间性所面临的挑战。当这人或那人如此表达的时候，他想说的是什么？此乃诠释学的普遍问题。对此，实际的语言并不会亲口言明，故而对所言进行正确的、诠释学的聆听始终是关键所在。为了理解那于我们的概念中历尽艰辛地努力表达自身的真理，人们需要一种诠释学感。”当我们面对当代世界诸种问题时，我们首先必须有这种诠释学感。

我们知道诠释学是作为中外、古今、陌生性和熟悉性之间的中介或桥梁。中介或桥梁不是取消或消灭某一方，而是沟通和通达双方。这里既有普遍性又不忘特殊性，它是共性表现于殊相之中。诠释学既沟通中外，又通达古今，是建构中外和古今的桥梁。在这方面，我认为诠释学在当代各种全球性危机和挑战中可以为我们提供一种正确而合适的哲学方式和生活态度。伽达默尔说：“即使在其他人和其他物种那里，也可能进行一种自我相遇。但是，在他者和另类状态中学习认出共同之物，这成了更为迫切的任务。在我们密切聚拢的世界中，极为不同的文化、宗教、伦理、价值观彼此相遇。认为只有一种合理的利益体系——在某种程度上可以说是一种世界经济的宗教——能够在这个变得日益紧密的行星上调整人类共同生活，这是一种幻觉。人的科学知道并越来越要求人具有一种政治的德性，正如科学向来就要求有人的德性一样。……关于人的科学在其多样性中，变成了一种对我们所有人的伦理的和哲学的任务。”哲学意味着追求理论兴趣，意味着以一种既不反映个人利益也不反映公共效用的方式提出关于真理和善的问题的生活。在今天的全球化危机时代，我认为诠释学很重要，诠释学既是一种正确的哲学方式，又是一种好的生活方式。

首先，30 年前世界宗教会议签署了《全球伦理宣言》，汉斯·昆（Hans Küng，1928—2021）提出的“没有全球伦理，世界无法生存” 的主张获得了大家的支持，但这是否解决了问题，建立了全球伦理？没有，而且问题更严重，反全球化、逆全球化的各种极端民族主义、民粹主义在全球泛滥。在当前全球化、世界化与反全球化、逆世界化的冲突中，我们既需要全球化和世界化，期望全球共同进步和发展，反对极端民族主义、民粹主义，同时我们也主张各个地区、国家和民族的独特性、权力和自由，反对单边主义、霸权主义和强权政治；我们既需要普遍性和共同进步，同时也需要特殊性和各自权利。正如伽达默尔所说的，认为只有一种合理的利益体系能够在这个变得日益紧密的行星上调整人类共同生活，这是一种幻觉。那么，我们应当怎么做呢？——建立一种多样性的人的科学，其哲学态度就是“与他人共处，与作为他者的他人共处” （Mit dem Anderen leben， als der Andere des Anderen leben）。伽达默尔说：“与他人共处，与作为他者的他人共处，这一基本的人类任务既适用于最小的范围，也适用于更大的范围。正如人们所说，当我们长大并进入生活时，我们学会与他人生活融为一体，这显然也适用于人类的宏大团体，适用于民族和国家。”

其次，在当前全球生态危机中，我们既需要开发自然以造福人类，以获得全球繁荣富强，但我们也必须控制我们人类的技能，以防对自然的剥夺和破坏，我们必须学会与自然共处。伽达默尔说：“显然，今天我们所面对的仍然是同一个问题……现在我们讨论的是在自然之中人类此在整体的问题，以及关于这样一个任务，即如何控制人类的能力和对自然力量的支配，以便自然不会被我们破坏和毁灭，而是与这个地球上的人类存在共同得以保存。自然不能再被视为单纯的剥削对象，它必须在其所有表现形式里作为伙伴被体验，但这就是说它必须被理解为与我们共同生活的他者。”我想，在这里中国传统哲学的天人合一思想会发挥很大的作用。

再次，在当前民族、宗教与文明的冲突中，我们弘扬公平、正义、民主、自由的全人类共同价值，但我们也尊重不同文明对价值内涵的认识，以文明交流超越文明隔阂，以文明互鉴超越文明冲突。在文明冲突中，我们首先应有一种谦虚应对他者的方法，伽达默尔说：“这确实是每时每刻为每个人设定的一项艰巨的任务。重要的是要控制一个人的偏见，一个人对自己的欲望、冲动、希望和兴趣的满足，以使另一个人（他者）不会成为不可见或保持不可见。人们要会承认别人是对的，即使这意味着他们要违背自己和自己的利益，这是不容易被看到的。……我们必须学会尊重他者和对方。这意味着我们必须学会承认自己可能是错的。我们必须学会在比赛中输球——从两岁甚至更早开始。如果你不早点学会这一点，你将永远无法应付以后生活中更大的任务。”

最后，我们必须补充，对话是我们最合适的哲学方式。一切真正的哲学都是对话，一种真正的哲学思考都以或隐或显的方式对话，只有对话才是通往真理的道路。对话不是一种我与他的关系，而是一种我与你的关系。他是第三人称，而你则是第二人称，第二人称既不是第一人称（我），也不是第三人称（他），而是介于第一人称与第三人称之间的关联者，因此对他者的理解，就是我与你之间的关联，我们两人之间的相互关联，伽达默尔说：“在人类行为中最重要的东西乃是真正把你作为你来经验，也就是说，不要忽视他的要求，并听取他对我们所说的东西。”另外，伽达默尔还说：“诠释学的原始模式是对话，这是在实现相互理解（Verständigung）的指导原则下进行的。当然，这并不总是必须达到共识（Einverständnis）。它也可以是对理由和反理由的理解交流。但即便如此，也需要以一种持续的共识（ein tragendes Einverständnis）为前提。因为相互理解的结果是积极的，因为它可以导致调解对立、中介矛盾和进行妥协。……现在，确实存在一些意识形态障碍，这些障碍已经延伸到日常交换意见的词汇中，同样真实的是，在这些障碍的压力下，对话交流的意愿可能会停止。但事实上，最终只有理性存在者之间的合理的交流才能成为人类解决人际问题的方式，这一点事实上在意识形态批判的理论家中是没有争议的。”

对话就是在他者的他在性中体验他者，参与他者，与他者共赢。伽达默尔说：“不要不加批判地屈服于成见和先入之见，这始终是一项科学自律的任务。但是，在这里，我们并非要试图支配他人；而恰恰是要通过我们自己的前见不断地体察他者在其他在中的他性。参与他者，与他者共赢，这就是我们可以争取和实现的最外在和最崇高的事情。因此，从我们的思考出发，作为最终的政治性结论，这样一种说法或许不是过于冒失的：如果我们能够成功地学习到我们不能随便地使用我们的权力手段和影响的可能性，而是学会在他人面前、在自然以及民族和国家的成长文化面前作为他者而停住，而且学到我们必须将他者和他们作为我们自身的他者来体验，以便彼此互利共赢，那么我们也许会作为人类继续生存下去。”

特别在当今世界百年未有之大变局下，诠释学可以作为文化思想更有力量的“软实力”，因为改变世界的核心问题就是价值观的解释问题，“改变世界”的重要前提就是搞清“解释世界”的问题。当代中国既要积极参与“改变世界”进程中的行动，同时也要形成“解释世界”的底气、能力和话语权。诠释学在这里已经发挥，并将继续发挥重大作用。

以文明交流超越文明隔阂，以文明互鉴超越文明冲突，以文明共存超越文明优越，建构具有世界意义的中国哲学。马克思说：“哲学不再是同其他各特定体系相对的特定体系，而变成面对世界的一般哲学，变成当代世界的哲学。”未来发展，各种哲学不应敌对，因为它们各有合理性，但也不应是融合或合并成为一种哲学；因为它们有相异之处，它们应各自更好发展，所以最好的前景是它们彼此互鉴，互相补充。

我们知道，我国传统固有“两端厥中”“执两用中”思想，厥中不是执中，而是从两端中产生新三，即“和而不同”。此处“和”有两义：一义是，两者不是敌对，不是互争，而是互补或互鉴，使两者得到更好发展；另一义是，“和”产生外延更大的第三者，包罗两者，这第三者就是 Hermeneutik。就此而言，张能为教授的此部著述，在人类文明的整体性视野和“一体性”意识中，就伽达默尔与东方思想，尤其是与中国思想文化的思想契合及其哲学实质和未来发展等的关联性意义，做出了开创性的研究，提出了如何重新去看待人类的哲学的开端、范式和语言等重大问题，强调了作为他者的他人及应该如何与他者共在、共思，从而能够在尊重包容“他异性”的思想交流对话中，自觉有效地反思已有的传统哲学文化，开拓和重塑人类的新的哲学思考，走出一条不同于西方的一切科学知识化及其诉求事物存在之纯粹绝对性、必然性和确定性的认识与控制的世界文明新路。

如果我们努力，未来的世界哲学舞台，除了带有英美特色的分析哲学和带有德国特色的现象学外，还会出现带有中国特色的经典阐释学。