书  名：人类学写作工具箱

编、作、译者：克里斯汀·戈德西 著  卞思梅 译

丛 书：雅理译丛

定  价：49元

页 数：266页

开 本：1/32

尺  寸：110mm*185mm

印  张：8.5

用  纸：70克纯质纸

字  数：113千字

印刷装帧工艺：软精装

民族志记录普通人日常生活中的文化现象，但大多数人类学学者的著作却充斥着普通人无法理解的语言。越来越多的从业者和入门者在尝试书写民族志，针对如何写好它的训练却十分稀少，甚至没有。

《人类学写作工具箱》正好弥补了这方面的不足。克里斯汀·戈德西是一名优秀的民族志作者，曾获得美国人类学协会民族志小说奖、威廉·A. 道格拉斯欧洲人类学最佳图书奖。她从二十多年的教学和研究经验中为我们提出并解决了民族志书写中的常见问题：从如何遣词造句到怎样结合理论与材料，从如何有效嵌入对话到怎样避免因过度引用与注解而分散读者的注意力等。她在书中旁征博引了大量具有示范意义的写作案例，并提供了一份涵盖近百本民族志杰作的书目。

蒙中，这位书画界近年来异军突起的青年才俊，以其专业的艺术水准和独特的创作风格，赢得了广大艺术爱好者和专家的赞誉。在浮躁的当代艺术界，他如一缕清风，带来了对传统文化的深度解读与个性诠释。他的作品清雅古淡，既保留了古典的韵味，又充满了个性化的表达与对造化自然的诠释，展现了他深厚的艺术造诣和创新精神。

本书汇集了蒙中的书画、金石、碑帖、古籍以及自己参与设计铭刻的文房小品，展现了蒙中深厚的艺术造诣，更通过其丰富的实践与思考，将传统与现代、东方与西方巧妙融合，为我们在多元文化背景中找寻文化根脉与艺术传承提供了宝贵的启示。对于热爱艺术、追求精神生活的读者来说，这本书无疑是一场令人耳目一新的文人艺术之旅。

克里斯汀·戈德西  美国宾夕法尼亚大学俄罗斯与东欧研究中心教授、主任，曾任鲍登学院性别、性与女性研究教授，人类学与文化研究古根海姆学者。著有《红河：黑海上的性别、旅游和后社会主义》《东欧穆斯林的生活》《妈妈教授：在学术界实现工作与家庭的平衡》（雅理/上海交通大学出版社），发表了诸多有关性别、市民社会和东欧国家的文章。

导 论  为什么要清晰写作?

第一章 选择一个你喜欢的主题

第二章 将自己融入材料

第三章 加入民族志细节

第四章 描述地点和事件

第五章 整合你的理论

第六章 加入对话

第七章 插入图像

第八章 减少科学主义

第九章  简化你的文章

第十章 掌握良好的语法和句法

第十一章  修改!

第十二章 找到自己的过程

克利福德·格尔茨的名篇《深戏：巴厘斗鸡札记》（Deep Play: Notes on the Balinese Cockfight）将读者带回到1958年的一个场景，当时格尔茨和他的妻子参加完一场非法斗鸡，正在躲避警察：

在人们居住的高墙院内，斗鸡被关在柳条笼子里。笼子会经常被移动，以确保阳光和阴凉的平衡。斗鸡被喂了一种特殊的食物，这种食物因主人而异，但主要是玉米。这些玉米比普通人吃的玉米做了更仔细的筛选，然后被一粒一粒地喂给它们。它们的嘴和肛门都被塞上了红辣椒，以保证精神抖擞。与婴儿洗澡一样，它们在同样的仪式准备中沐浴，有温水、草药、鲜花和洋葱，而一只赢了的公鸡，其洗澡频率大概也与婴儿一样。它们的鸡冠被剪短，全身的羽毛被装饰，鸡距被剪去，腿部被按摩，然后被像钻石商人似的人类眯着眼睛检查瑕疵。

在他1973年那本影响深远的著作《文化的解释》中，格尔茨在第一章讨论了他称之为“深描”的做法的重要性，这是阐释人类学的一个重要组成部分，他在《深戏》中的写作风格就是最好的例证。格尔茨认为，仪式为各种文化的讲述提供了一种语言。丰富的叙述细节为解释分析提供了依据，同时也为优美的民族志书写提供了素材。在上面引用的一小段中，格尔茨通过他对养鸡的细致描述抓住了巴厘人对斗鸡的热情。

每一位有抱负的民族志作者都必须掌握批判性观察的艺术，并学会如何忠实地记载日常生活的细节。用对人物、地方和事件的具体观察来阐述批判性见解可以丰富民族志细节。社会学家伊莱恩·韦纳（Elaine Weiner）很好地阐释了这个观点：

我最喜欢的民族志总是那些让我觉得我可以“听到”材料的书。对我来说，民族志本质上就是故事，那些故事的主人公，在我看来，在某种程度上就是讲故事的人。作为一位社会科学家，从民族志角度书写涉及对这些个体故事进行定位，这样，一个更大的叙事就会变得明晰起来，它阐明了各种社会力量和人们自己的能动性之间的相互作用。

书写田野笔记

详细而有活力的田野笔记为详细而有活力的民族志提供了基础。书写高质量的田野笔记需要时间和练习，但当你坐下来起草一篇民族志论文、文章、报告或一部著作时，在田野中进行仔细和全面的观察被证明是无价的。每个新手民族志作者在开始他们的田野研究之前都应该仔细阅读爱默生（Emerson）、弗雷茨（Fretz）和肖（Shaw）的《书写民族志田野笔记》（Writing Ethnographic Fieldnotes）。在这份综合指南里，作者们认为：

民族志作者的主要目的是描述一个社会世界及其中的人。但新手研究员的田野笔记经常缺乏足够和生动的细节。由于出于无意识的总结和评论性的措辞，田野工作者无法充分描述他所观察和经历的情况。

所有研究者都是“无意识的总结和评论性的措辞”这两大弊端的受害者。在急于把所有内容都写下来时，我们会使用修辞的捷径：记录对话的要点，意译关键引文，忽略肢体语言，等等。写一个人“很生气”比描述这个人如何通过行为表达他的愤怒要快得多。

我的文件柜里有几百页的田野笔记，这些笔记来自我最初的两个民族志研究项目（包括我的毕业论文）。通读这些写于1998—2000年的早期田野笔记，里面暴露了我作为一个新手民族志作者的许多缺点。我的毕业论文田野笔记都是手写的。我试着在一些采访和互动中使用录音机，但我的许多报告人对录音机感到不舒服（这是在20世纪90年代的保加利亚）。当录音机被关闭时，他们的谈吐变得更加真诚。我做了大量的笔记，但没有系统地记录细节。我因为森林错过了大树。在田野里待了14个月后，我收集到了足够的信息来写我的论文，但今天，我意识到我当时的田野笔记十分糟糕。

2005年，当我回到保加利亚进行第二阶段的持续性田野调查时，我的笔记有所改进，因为我发现了一个新策略。我白天手写笔记，到了晚上便把笔记录入电子邮件并发送给自己。每晚的电子邮件给我提供了电子备份并让我有机会将白天忽略掉的细节补充进去。最初，新系统运作良好，但它需要更多的时间。我和我三岁的女儿一起开启了我第二个项目的田野调查，我要等她睡着后才能开始邮件录入。但每天发生的事情太多了，在还没来得及将它们写下来时我就已经筋疲力尽。因为我女儿每天日出时便叫醒我，所以我开始跳过冗长的深描，这样我才能上床睡觉。直到回到美国后，我才意识到我丢失了成百上千的细节。

睡眠和陪伴女儿比做研究更重要，但回顾这些早期的田野笔记，我发现自己走了捷径。例如，在一些条目中，我只记录了一天中的时间，描述了一件事或一段对话。当我拥有更多时间来记录田野笔记时，我记录了一小时，我允许自己描述场景的灯光和太阳的位置（如果我在户外的话）。那会有影子吗？影子投在哪里？人们在说话时是眯着眼，还是在黑暗中睁大眼睛看东西？如果我在室内，我会思考有多少人造光，是什么样的光。有白炽灯泡吗？如果有，是多少瓦？灯是立式的还是台灯？有顶灯吗？如果有的话，是荧光灯吗？

尽管这些信息看起来微不足道，但这些段落却体现出深入的观察。当我在保加利亚农村去别人家里拜访时，我可以通过照明来推测一个家庭的社会经济地位。在苏东剧变后，电价上涨，人工照明成为一种奢侈品。有一次，我在一间私人公寓里做访谈，屋的主人打开了我身后的一盏灯，以便我在做笔记时能看得更清楚。关于这件我开始注意到人们是如何管理他们的人造光的。一间昏暗的公寓里摆满了先前时代没有用过的灯具，象征着1989年后降临到许多家庭身上的经济灾难。我在田野里观察到这一现象，但直到几周后，我在分析自己的田野笔记时才意识到它的重要性。一个细节让我看到了更大的范式。

一些民族志作者用引号将他们的田野笔记直接转换为最终文本，但我发现自己的田野笔记太粗糙，根本不能直接纳入初稿中。我会在第五章中详细地讨论如何在整合自己的理论时使用田野笔记，但一般来讲，我倾向于从我的田野笔记中写作，将我的原始民族志观察整理为对人群、地方和事件的更有力的描述。