书名: 脉动中国 许纪霖的50堂传统文化课

定价: 88

作者: 许纪霖

出版社: 上海三联书店有限公司

出版日期: 2021-03

用纸: 胶版纸

装帧: 精装

开本: 32

ISBN: 9787542672278

为什么现代化发展了，传统反而复兴了？

认识传统，认识你自己，本书《脉动中国》所展示的，是一张整体性的中国文化认知地图。

从纵向的时间脉络来说，讲的是中国文化的过去、现代和将来。从当下的问题意识反思中国文化的过去，从文化的传统展望中华民族的未来。

从横向的空间结构来说，提供了一个打通千年历史、站在高处俯瞰中国文化的系统性框架，揭秘中国人的道德心灵秩序和社会政治秩序。

在这一张中国文化认知地图上，全书依次有所谓“天龙八部”——甲部（核心结构“儒家”）、乙部（互补结构“儒、道、法、墨”）、丙部（信仰结构“儒、道、佛三教”）、丁部（政治结构“周秦之变与宋元之变”）、戊部（社会结构“江湖”等）、己部（总体结构“共同体”等），前有导论部（“留在我们血脉里的传统”），蕞后是结论部（“中国文化的未来在哪里”）。

五千年的中国，处于同一条文化的生命线上，把握了这个民族的深层结构，也认识了你自己——作为中国人的文化基因。

【自序】寻找中国文化的源头

【导论部】 留在我们血脉里的传统

第1讲　传统文化如何成为智慧

第2讲　为什么现代化发展了，传统反而复兴了

第3讲　只要是文化，就能叫“传统”吗

第4讲　百家争鸣是怎么发生的

【甲部】中国文化的核心结构——儒家

第5讲　为什么是孔子实现了中国的文明突破

第6讲　君子有德，小人也有自己的道德吗

第7讲　知识分子为何是文化托命之人

第8讲　为什么说孟子是成功的老师、倒霉的国师

第9讲　对于同类和生命，人为何会有不忍之心

第10讲　“人皆可以为尧舜”，是不是很难

第11讲　为什么说两千年来皆荀学

第12讲　汉武帝为什么选择董仲舒的儒学

第13讲　“三纲说”还能老树发新芽吗

第14讲　儒学是如何起死回生的

第15讲　 “存天理，灭人欲”，究竟什么意思

第16讲　阳明心学是儒家的“新教改革”吗

【乙部】中国文化的互补结构——儒、道、法、墨

第17讲　为什么治世是儒家，乱世成墨家

第18讲　为什么历代统治者都喜欢“外儒内法”

第19讲　“拔一毛而利天下，不为也”有合理性吗

第20讲　老子的思想为何既可敬又可怕

第21讲　如何在不自由中获得自由

第22讲　怎么实现人生的进退平衡

第23讲　为什么说魏晋士人是真正的贵族

【丙部】中国文化的信仰结构——儒、道、佛三教

第24讲　为什么儒家是一种另类的宗教

第25讲　既然有了儒家，为什么还要有佛教

第26讲　超越生死的秘密是什么

第27讲　为什么说禅宗是佛教的马丁·路德式改革

第28讲　为什么鲁迅说“中国根柢全在道教”

第29讲　各路神仙无所不在，谁说中国人不信教

第30讲　为什么中国人对宗教是“不讲信不信，只问灵不灵”

【丁部】中国文化的政治结构——周秦之变与宋元之变

第31讲　封建是一个好东西吗

第32讲　儒家政治思想究竟是保守还是激进

第33讲　什么是“一个合法性，两种治理术”

第34讲　为什么会从共治天下走向君主专制

第35讲　为什么说“崖山之后无中国”

第36讲　传统中国政治的短板在哪里

第37讲　究竟是察举制好还是科举制好

【戊部】中国文化的社会结构

第38讲　中国社会讲人情还是讲信用

第39讲　中国人际关系的秘密在哪里

第40讲　传统大家庭里，究竟谁说了算

第41讲　精神自由？还是向上流动？

第42讲　士绅对社会自治来说有多重要

第43讲　儒家替谁背了重农抑商的黑锅

第44讲　假如没有西方的影响，中国会产生资本主义吗

第45讲　江湖社会的法则是怎样的

第46讲　江湖是体制外的主流社会倒影吗

【己部】中国文化的总体结构

第47讲　什么是“时间中国”：一个文明共同体

第48讲　什么是“空间中国”：一个多元复合体

第49讲　东与西：谁蕞后完成了中国的大一统

第50讲　南与北：经济中心和政治中心为什么不同步

【结论部】 中国文化的未来在哪里

【附录1】当中国文明遭遇西方文明（许纪霖 VS. 李筠）

【附录2】在《奇葩说》、付费课程崛起的时代，知识分子更失落了吗

许纪霖，1957年生，首届国家图书馆“文津奖”得主，华东师范大学紫江特聘教授、历史系博士生导师、教育部人文社会科学重点研究基地中国现代思想文化研究所副所长、华东师范大学—不列颠哥伦比亚大学现代中国与世界联合研究中心中方主任。

主要从事20世纪中国思想史与知识分子的研究，以及上海城市文化研究，著有《脉动中国：许纪霖的50堂传统文化课》《安身立命：大时代中的知识人》《家国天下：现代中国的个人、国家与世界认同》《中国知识分子十论》等。

讲到西周，你的第一个反应大概是两个字——封建。哎，封建不是与专制一码事吗？过去不是我们常常提封建专制吗？我告诉你吧，历史上的封建，不仅不专制，而且还是反专制的！

这样说吧，周天子有点像欧洲中世纪神圣罗马帝国的皇帝，看起来威风八面，其实是一个虚君，有权威没权力。天子的中央权力只是象征性的，而地方上的诸侯与基层的卿大夫权力非常大，大到对自己的封地有绝对的自主权，不受天子的支配。这有点像中世纪的欧洲与日本：君上之君，非我之君；臣下之臣，非我之臣。

以前一直有个说法，汉武帝“废黜百家、独尊儒术”。你以为汉武帝以后的统治者真的不用法家了吗？哪里的事儿！儒家可以解决政权的合法性，王道政治的旗帜当然要举得高高的，但一讲到具体的治国理政，还是法、术、势这一套。这就叫“外儒内法”，或者“阳儒阴法”。

民国的史学大师钱穆先生对“五四”全盘否定传统就非常不满意，认为我们对传统要怀有“温情”与“敬意”，他写了一部《国史大纲》，提出中国的政治分为两段：前一段是汉唐两宋，是士大夫与君主共治天下；后一段是元明清，才出现真正的君主专制制度。你大概会很惊奇，中国历史上竟然还有过君主与人家分享天下？是合伙人制，还是委托管理？好了，今天我就要来与你聊一聊汉唐两宋的士大夫与君主共治。

中国人的心灵世界，其实有两个灵魂，一个是孔子，另一个是杨朱。孔子让国人注重精神的道德，但杨朱教大家追求肉体的享受。比较起世界上许多其他民族，中国人其实是很世俗的，很在乎生活中的感官快乐，而且还很考究，乐此不疲，“舌尖上的中国”就是世界一绝。

杨朱的三观用今天的话来说，叫“主观为自己，客观为别人”。大自然自有一只看不见的手，将人人为自己的动力，转化为社会的公共利益。我在课堂上给“90后”大学生讲到这里，年轻人在下面是一片欢呼：老师，杨朱说得有道理啊！不要批评我们是利己主义一代，利己而不损人，有什么不好？

打一个不恰当的比喻吧，老子与孔子的分歧，差不多就是美国共和党与民主党的区别：民主党要救济社会弱势群体，但共和党相信市场的自然法则，该怎么样就怎么样，你不要老是想着去干预客观规律，用仁啊、义啊去人为调节社会矛盾，越多人为干预，世道就越乱！

你不要以为到了先秦，中国发生了轴心文明突破，东汉又有了高级宗教，民间信仰就从此被替代了，没有的事儿，高级宗教文明与民间信仰各有自己的地盘，还互相渗透，打成一片。比如，东汉年间，连饱读儒家经典的士大夫，都相信“谶纬”的学说，“谶”是预言的意思，“纬”是解释六经的书，“谶纬”就是借助神秘的阴阳五行说与儒家经典结合，来预测王朝的兴衰和天命的走向。你看，中国知识分子都有神神道道的巫师血统，喜欢预测未来呢。

民间存在各种信缘网络的相互竞争，竞争的方式竟然不是争夺信众，而是争取朝廷的承认！被朝廷认可的，就是“正祠”，而朝廷不承认的、不该拜的神怪，就叫“淫祠”。对神的崇拜需要国家恩准，连祖宗崇拜也要由朝廷来钦定。江苏无锡有一个惠山古镇，至今保留了唐代到清朝的118个家族祠堂，你不要以为这些祠堂都是本土家族，不是，其中很多是由朝廷钦定特批的，让各代有功有德之名臣，才有资格到惠山来建祠堂，光宗耀祖。其中，就有大名鼎鼎的范仲淹、司马光、于谦、张载等等。

中国的宗教具有三个重要的特性：世俗性、功能性和混杂性。神圣与世俗在中国互相渗透；中国人对宗教的态度不是“信不信”，而是“灵不灵”；不同的信仰与宗教之间和谐相处，儒、道、佛三教合一。

中国的宗教不在乎你祭祀的对象是什么，而是你祭祀的仪式是否合法，是否符合礼仪。这套礼仪，在儒家的经典《礼经》中有详细的规定，如何祭祀天地、祖宗，在祭祀过程当中，什么身份的人，该处什么样的位置，该完成什么样的礼仪，都讲得清清楚楚，你只要按照祖上的规矩，行礼如仪就是了。至于你是否真的信神，哦，那真的不重要。孔子不是说“祭神如神在”嘛！神到底有没有？该不该信？在孔子看来，那是不可知的，要紧的是这套祭祀的仪式，只要你以敬畏的态度行礼如仪，神仿佛就在那里，会保佑你！

不知道你是否听说过“幽暗意识”这个词儿？这是研究中国思想史的权威张灏教授提出来的重要观念，意思说基督教文化对人性的幽暗有非常深刻的认识，但儒家文化对人性是乐观的，缺乏幽暗意识。你想，相信人性善的孟子不就是这样吗？不过，到了朱熹这里，因为受到佛教“无明”观念的影响，已经对人心中的昏暗有了相当正面的重视，所以才将“存天理、灭人欲”作为宋明理学一个蕞重要的题目提出来。

朱熹的理学你已经了解，今天我为你讲一讲另一门派——心学。心学由北宋“二程”中的哥哥程颢开创，南宋的陆象山奠定基础，到明代的王阳明蕞后完成。心学的影响大得不得了，近代中国的许多大人物，比如蒋介石和青年时代的毛泽东，都是王阳明的虔诚信徒。民国的新儒家，从熊十力到牟宗三，也都是继承阳明心学的传统，那么，心学与理学究竟有什么不同，为什么它能如狂飙一般席卷中国？

阳明心学对儒家的意义，相当于是基督教的新教改革。基督教新教改革的核心是什么？就是个人可以绕过教会，直接和上帝沟通，近代西方的信仰自由，就是从这里开始的。你想想，心学不也是这样吗？在儒家历史当中，还没有人像王阳明这样重视个人意志的自由。在这之前，“天理是什么”有一套规矩的解释，到了王阳明这里，是“我心即天理”，每个人可以根据自己的良知去理解天理。良知就是天理，只要你去实践良知，你就能跟天理无限接近。这不就是儒家的新教改革吗？

你发现没有，儒学在发展的过程中有一个核心的线索，就是道德心灵秩序逐渐放大，个人的位置越来越突出。到“五四”的时候，终于冲垮了外在纲常名教的束缚。所以在我看来，孔家店被打倒不仅是西方文明外力的冲撞，其实也是儒学自身演变的结果。

一个好的政治制度，有三条标准：能否有效赋予权力以政治合法性？能否有效限制权力的滥用？能否有效实现权力的和平更替？儒家为核心的古代政治，在第一点是强项，在第二点是弱项，在第三点是不及格。

到明朝末年，之所以阉党如此嚣张，就是因为熹宗根本不是当皇帝的料，他蕞喜欢的，你猜是什么？与法国大革命中的断头君主路易十六的癖好相似，他喜欢干木匠活儿！于是他将朝政大权交给目不识丁的宦官魏忠贤，阉党以皇帝之名控制东厂和锦衣卫，对正直的士大夫和政敌大加整肃。你假如看过电影《绣春刀》，对此一定深有感受。到了崇祯皇帝接位，除去魏忠贤，亲自理政，试图力挽狂澜于既倒，但为时已晚，蕞后同皇后一起在紫禁城后面的景山上吊自杀。

拥有毛细血管微观权力的，是家族、士绅、商人和江湖这四大社会。了解了中国社会的这四大支柱，就洞晓了中国底层的所有秘密。讲到西周，你的第一个反应大概是两个字——封建。哎，封建不是与专制一码事吗？过去不是我们常常提封建专制吗？我告诉你吧，历史上的封建，不仅不专制，而且还是反专制的！

这样说吧，周天子有点像欧洲中世纪神圣罗马帝国的皇帝，看起来威风八面，其实是一个虚君，有权威没权力。天子的中央权力只是象征性的，而地方上的诸侯与基层的卿大夫权力非常大，大到对自己的封地有绝对的自主权，不受天子的支配。这有点像中世纪的欧洲与日本：君上之君，非我之君；臣下之臣，非我之臣。

以前一直有个说法，汉武帝“废黜百家、独尊儒术”。你以为汉武帝以后的统治者真的不用法家了吗？哪里的事儿！儒家可以解决政权的合法性，王道政治的旗帜当然要举得高高的，但一讲到具体的治国理政，还是法、术、势这一套。这就叫“外儒内法”，或者“阳儒阴法”。

民国的史学大师钱穆先生对“五四”全盘否定传统就非常不满意，认为我们对传统要怀有“温情”与“敬意”，他写了一部《国史大纲》，提出中国的政治分为两段：前一段是汉唐两宋，是士大夫与君主共治天下；后一段是元明清，才出现真正的君主专制制度。你大概会很惊奇，中国历史上竟然还有过君主与人家分享天下？是合伙人制，还是委托管理？好了，今天我就要来与你聊一聊汉唐两宋的士大夫与君主共治。

中国人的心灵世界，其实有两个灵魂，一个是孔子，另一个是杨朱。孔子让国人注重精神的道德，但杨朱教大家追求肉体的享受。比较起世界上许多其他民族，中国人其实是很世俗的，很在乎生活中的感官快乐，而且还很考究，乐此不疲，“舌尖上的中国”就是世界一绝。

杨朱的三观用今天的话来说，叫“主观为自己，客观为别人”。大自然自有一只看不见的手，将人人为自己的动力，转化为社会的公共利益。我在课堂上给“90后”大学生讲到这里，年轻人在下面是一片欢呼：老师，杨朱说得有道理啊！不要批评我们是利己主义一代，利己而不损人，有什么不好？

打一个不恰当的比喻吧，老子与孔子的分歧，差不多就是美国共和党与民主党的区别：民主党要救济社会弱势群体，但共和党相信市场的自然法则，该怎么样就怎么样，你不要老是想着去干预客观规律，用仁啊、义啊去人为调节社会矛盾，越多人为干预，世道就越乱！

你不要以为到了先秦，中国发生了轴心文明突破，东汉又有了高级宗教，民间信仰就从此被替代了，没有的事儿，高级宗教文明与民间信仰各有自己的地盘，还互相渗透，打成一片。比如，东汉年间，连饱读儒家经典的士大夫，都相信“谶纬”的学说，“谶”是预言的意思，“纬”是解释六经的书，“谶纬”就是借助神秘的阴阳五行说与儒家经典结合，来预测王朝的兴衰和天命的走向。你看，中国知识分子都有神神道道的巫师血统，喜欢预测未来呢。

民间存在各种信缘网络的相互竞争，竞争的方式竟然不是争夺信众，而是争取朝廷的承认！被朝廷认可的，就是“正祠”，而朝廷不承认的、不该拜的神怪，就叫“淫祠”。对神的崇拜需要国家恩准，连祖宗崇拜也要由朝廷来钦定。江苏无锡有一个惠山古镇，至今保留了唐代到清朝的118个家族祠堂，你不要以为这些祠堂都是本土家族，不是，其中很多是由朝廷钦定特批的，让各代有功有德之名臣，才有资格到惠山来建祠堂，光宗耀祖。其中，就有大名鼎鼎的范仲淹、司马光、于谦、张载等等。

中国的宗教具有三个重要的特性：世俗性、功能性和混杂性。神圣与世俗在中国互相渗透；中国人对宗教的态度不是“信不信”，而是“灵不灵”；不同的信仰与宗教之间和谐相处，儒、道、佛三教合一。

中国的宗教不在乎你祭祀的对象是什么，而是你祭祀的仪式是否合法，是否符合礼仪。这套礼仪，在儒家的经典《礼经》中有详细的规定，如何祭祀天地、祖宗，在祭祀过程当中，什么身份的人，该处什么样的位置，该完成什么样的礼仪，都讲得清清楚楚，你只要按照祖上的规矩，行礼如仪就是了。至于你是否真的信神，哦，那真的不重要。孔子不是说“祭神如神在”嘛！神到底有没有？该不该信？在孔子看来，那是不可知的，要紧的是这套祭祀的仪式，只要你以敬畏的态度行礼如仪，神仿佛就在那里，会保佑你！

不知道你是否听说过“幽暗意识”这个词儿？这是研究中国思想史的权威张灏教授提出来的重要观念，意思说基督教文化对人性的幽暗有非常深刻的认识，但儒家文化对人性是乐观的，缺乏幽暗意识。你想，相信人性善的孟子不就是这样吗？不过，到了朱熹这里，因为受到佛教“无明”观念的影响，已经对人心中的昏暗有了相当正面的重视，所以才将“存天理、灭人欲”作为宋明理学一个蕞重要的题目提出来。

朱熹的理学你已经了解，今天我为你讲一讲另一门派——心学。心学由北宋“二程”中的哥哥程颢开创，南宋的陆象山奠定基础，到明代的王阳明蕞后完成。心学的影响大得不得了，近代中国的许多大人物，比如蒋介石和青年时代的毛泽东，都是王阳明的虔诚信徒。民国的新儒家，从熊十力到牟宗三，也都是继承阳明心学的传统，那么，心学与理学究竟有什么不同，为什么它能如狂飙一般席卷中国？

阳明心学对儒家的意义，相当于是基督教的新教改革。基督教新教改革的核心是什么？就是个人可以绕过教会，直接和上帝沟通，近代西方的信仰自由，就是从这里开始的。你想想，心学不也是这样吗？在儒家历史当中，还没有人像王阳明这样重视个人意志的自由。在这之前，“天理是什么”有一套规矩的解释，到了王阳明这里，是“我心即天理”，每个人可以根据自己的良知去理解天理。良知就是天理，只要你去实践良知，你就能跟天理无限接近。这不就是儒家的新教改革吗？

你发现没有，儒学在发展的过程中有一个核心的线索，就是道德心灵秩序逐渐放大，个人的位置越来越突出。到“五四”的时候，终于冲垮了外在纲常名教的束缚。所以在我看来，孔家店被打倒不仅是西方文明外力的冲撞，其实也是儒学自身演变的结果。

一个好的政治制度，有三条标准：能否有效赋予权力以政治合法性？能否有效限制权力的滥用？能否有效实现权力的和平更替？儒家为核心的古代政治，在第一点是强项，在第二点是弱项，在第三点是不及格。

到明朝末年，之所以阉党如此嚣张，就是因为熹宗根本不是当皇帝的料，他蕞喜欢的，你猜是什么？与法国大革命中的断头君主路易十六的癖好相似，他喜欢干木匠活儿！于是他将朝政大权交给目不识丁的宦官魏忠贤，阉党以皇帝之名控制东厂和锦衣卫，对正直的士大夫和政敌大加整肃。你假如看过电影《绣春刀》，对此一定深有感受。到了崇祯皇帝接位，除去魏忠贤，亲自理政，试图力挽狂澜于既倒，但为时已晚，蕞后同皇后一起在紫禁城后面的景山上吊自杀。

拥有毛细血管微观权力的，是家族、士绅、商人和江湖这四大社会。了解了中国社会的这四大支柱，就洞晓了中国底层的所有秘密。讲到西周，你的第一个反应大概是两个字——封建。哎，封建不是与专制一码事吗？过去不是我们常常提封建专制吗？我告诉你吧，历史上的封建，不仅不专制，而且还是反专制的！

这样说吧，周天子有点像欧洲中世纪神圣罗马帝国的皇帝，看起来威风八面，其实是一个虚君，有权威没权力。天子的中央权力只是象征性的，而地方上的诸侯与基层的卿大夫权力非常大，大到对自己的封地有绝对的自主权，不受天子的支配。这有点像中世纪的欧洲与日本：君上之君，非我之君；臣下之臣，非我之臣。

以前一直有个说法，汉武帝“废黜百家、独尊儒术”。你以为汉武帝以后的统治者真的不用法家了吗？哪里的事儿！儒家可以解决政权的合法性，王道政治的旗帜当然要举得高高的，但一讲到具体的治国理政，还是法、术、势这一套。这就叫“外儒内法”，或者“阳儒阴法”。

民国的史学大师钱穆先生对“五四”全盘否定传统就非常不满意，认为我们对传统要怀有“温情”与“敬意”，他写了一部《国史大纲》，提出中国的政治分为两段：前一段是汉唐两宋，是士大夫与君主共治天下；后一段是元明清，才出现真正的君主专制制度。你大概会很惊奇，中国历史上竟然还有过君主与人家分享天下？是合伙人制，还是委托管理？好了，今天我就要来与你聊一聊汉唐两宋的士大夫与君主共治。

中国人的心灵世界，其实有两个灵魂，一个是孔子，另一个是杨朱。孔子让国人注重精神的道德，但杨朱教大家追求肉体的享受。比较起世界上许多其他民族，中国人其实是很世俗的，很在乎生活中的感官快乐，而且还很考究，乐此不疲，“舌尖上的中国”就是世界一绝。

杨朱的三观用今天的话来说，叫“主观为自己，客观为别人”。大自然自有一只看不见的手，将人人为自己的动力，转化为社会的公共利益。我在课堂上给“90后”大学生讲到这里，年轻人在下面是一片欢呼：老师，杨朱说得有道理啊！不要批评我们是利己主义一代，利己而不损人，有什么不好？

打一个不恰当的比喻吧，老子与孔子的分歧，差不多就是美国共和党与民主党的区别：民主党要救济社会弱势群体，但共和党相信市场的自然法则，该怎么样就怎么样，你不要老是想着去干预客观规律，用仁啊、义啊去人为调节社会矛盾，越多人为干预，世道就越乱！

你不要以为到了先秦，中国发生了轴心文明突破，东汉又有了高级宗教，民间信仰就从此被替代了，没有的事儿，高级宗教文明与民间信仰各有自己的地盘，还互相渗透，打成一片。比如，东汉年间，连饱读儒家经典的士大夫，都相信“谶纬”的学说，“谶”是预言的意思，“纬”是解释六经的书，“谶纬”就是借助神秘的阴阳五行说与儒家经典结合，来预测王朝的兴衰和天命的走向。你看，中国知识分子都有神神道道的巫师血统，喜欢预测未来呢。

民间存在各种信缘网络的相互竞争，竞争的方式竟然不是争夺信众，而是争取朝廷的承认！被朝廷认可的，就是“正祠”，而朝廷不承认的、不该拜的神怪，就叫“淫祠”。对神的崇拜需要国家恩准，连祖宗崇拜也要由朝廷来钦定。江苏无锡有一个惠山古镇，至今保留了唐代到清朝的118个家族祠堂，你不要以为这些祠堂都是本土家族，不是，其中很多是由朝廷钦定特批的，让各代有功有德之名臣，才有资格到惠山来建祠堂，光宗耀祖。其中，就有大名鼎鼎的范仲淹、司马光、于谦、张载等等。

中国的宗教具有三个重要的特性：世俗性、功能性和混杂性。神圣与世俗在中国互相渗透；中国人对宗教的态度不是“信不信”，而是“灵不灵”；不同的信仰与宗教之间和谐相处，儒、道、佛三教合一。

中国的宗教不在乎你祭祀的对象是什么，而是你祭祀的仪式是否合法，是否符合礼仪。这套礼仪，在儒家的经典《礼经》中有详细的规定，如何祭祀天地、祖宗，在祭祀过程当中，什么身份的人，该处什么样的位置，该完成什么样的礼仪，都讲得清清楚楚，你只要按照祖上的规矩，行礼如仪就是了。至于你是否真的信神，哦，那真的不重要。孔子不是说“祭神如神在”嘛！神到底有没有？该不该信？在孔子看来，那是不可知的，要紧的是这套祭祀的仪式，只要你以敬畏的态度行礼如仪，神仿佛就在那里，会保佑你！

不知道你是否听说过“幽暗意识”这个词儿？这是研究中国思想史的权威张灏教授提出来的重要观念，意思说基督教文化对人性的幽暗有非常深刻的认识，但儒家文化对人性是乐观的，缺乏幽暗意识。你想，相信人性善的孟子不就是这样吗？不过，到了朱熹这里，因为受到佛教“无明”观念的影响，已经对人心中的昏暗有了相当正面的重视，所以才将“存天理、灭人欲”作为宋明理学一个蕞重要的题目提出来。

朱熹的理学你已经了解，今天我为你讲一讲另一门派——心学。心学由北宋“二程”中的哥哥程颢开创，南宋的陆象山奠定基础，到明代的王阳明蕞后完成。心学的影响大得不得了，近代中国的许多大人物，比如蒋介石和青年时代的毛泽东，都是王阳明的虔诚信徒。民国的新儒家，从熊十力到牟宗三，也都是继承阳明心学的传统，那么，心学与理学究竟有什么不同，为什么它能如狂飙一般席卷中国？

阳明心学对儒家的意义，相当于是基督教的新教改革。基督教新教改革的核心是什么？就是个人可以绕过教会，直接和上帝沟通，近代西方的信仰自由，就是从这里开始的。你想想，心学不也是这样吗？在儒家历史当中，还没有人像王阳明这样重视个人意志的自由。在这之前，“天理是什么”有一套规矩的解释，到了王阳明这里，是“我心即天理”，每个人可以根据自己的良知去理解天理。良知就是天理，只要你去实践良知，你就能跟天理无限接近。这不就是儒家的新教改革吗？

你发现没有，儒学在发展的过程中有一个核心的线索，就是道德心灵秩序逐渐放大，个人的位置越来越突出。到“五四”的时候，终于冲垮了外在纲常名教的束缚。所以在我看来，孔家店被打倒不仅是西方文明外力的冲撞，其实也是儒学自身演变的结果。

一个好的政治制度，有三条标准：能否有效赋予权力以政治合法性？能否有效限制权力的滥用？能否有效实现权力的和平更替？儒家为核心的古代政治，在第一点是强项，在第二点是弱项，在第三点是不及格。

到明朝末年，之所以阉党如此嚣张，就是因为熹宗根本不是当皇帝的料，他蕞喜欢的，你猜是什么？与法国大革命中的断头君主路易十六的癖好相似，他喜欢干木匠活儿！于是他将朝政大权交给目不识丁的宦官魏忠贤，阉党以皇帝之名控制东厂和锦衣卫，对正直的士大夫和政敌大加整肃。你假如看过电影《绣春刀》，对此一定深有感受。到了崇祯皇帝接位，除去魏忠贤，亲自理政，试图力挽狂澜于既倒，但为时已晚，蕞后同皇后一起在紫禁城后面的景山上吊自杀。

拥有毛细血管微观权力的，是家族、士绅、商人和江湖这四大社会。了解了中国社会的这四大支柱，就洞晓了中国底层的所有秘密。讲到西周，你的第一个反应大概是两个字——封建。哎，封建不是与专制一码事吗？过去不是我们常常提封建专制吗？我告诉你吧，历史上的封建，不仅不专制，而且还是反专制的！

这样说吧，周天子有点像欧洲中世纪神圣罗马帝国的皇帝，看起来威风八面，其实是一个虚君，有权威没权力。天子的中央权力只是象征性的，而地方上的诸侯与基层的卿大夫权力非常大，大到对自己的封地有绝对的自主权，不受天子的支配。这有点像中世纪的欧洲与日本：君上之君，非我之君；臣下之臣，非我之臣。

以前一直有个说法，汉武帝“废黜百家、独尊儒术”。你以为汉武帝以后的统治者真的不用法家了吗？哪里的事儿！儒家可以解决政权的合法性，王道政治的旗帜当然要举得高高的，但一讲到具体的治国理政，还是法、术、势这一套。这就叫“外儒内法”，或者“阳儒阴法”。

民国的史学大师钱穆先生对“五四”全盘否定传统就非常不满意，认为我们对传统要怀有“温情”与“敬意”，他写了一部《国史大纲》，提出中国的政治分为两段：前一段是汉唐两宋，是士大夫与君主共治天下；后一段是元明清，才出现真正的君主专制制度。你大概会很惊奇，中国历史上竟然还有过君主与人家分享天下？是合伙人制，还是委托管理？好了，今天我就要来与你聊一聊汉唐两宋的士大夫与君主共治。

中国人的心灵世界，其实有两个灵魂，一个是孔子，另一个是杨朱。孔子让国人注重精神的道德，但杨朱教大家追求肉体的享受。比较起世界上许多其他民族，中国人其实是很世俗的，很在乎生活中的感官快乐，而且还很考究，乐此不疲，“舌尖上的中国”就是世界一绝。

杨朱的三观用今天的话来说，叫“主观为自己，客观为别人”。大自然自有一只看不见的手，将人人为自己的动力，转化为社会的公共利益。我在课堂上给“90后”大学生讲到这里，年轻人在下面是一片欢呼：老师，杨朱说得有道理啊！不要批评我们是利己主义一代，利己而不损人，有什么不好？

打一个不恰当的比喻吧，老子与孔子的分歧，差不多就是美国共和党与民主党的区别：民主党要救济社会弱势群体，但共和党相信市场的自然法则，该怎么样就怎么样，你不要老是想着去干预客观规律，用仁啊、义啊去人为调节社会矛盾，越多人为干预，世道就越乱！

你不要以为到了先秦，中国发生了轴心文明突破，东汉又有了高级宗教，民间信仰就从此被替代了，没有的事儿，高级宗教文明与民间信仰各有自己的地盘，还互相渗透，打成一片。比如，东汉年间，连饱读儒家经典的士大夫，都相信“谶纬”的学说，“谶”是预言的意思，“纬”是解释六经的书，“谶纬”就是借助神秘的阴阳五行说与儒家经典结合，来预测王朝的兴衰和天命的走向。你看，中国知识分子都有神神道道的巫师血统，喜欢预测未来呢。

民间存在各种信缘网络的相互竞争，竞争的方式竟然不是争夺信众，而是争取朝廷的承认！被朝廷认可的，就是“正祠”，而朝廷不承认的、不该拜的神怪，就叫“淫祠”。对神的崇拜需要国家恩准，连祖宗崇拜也要由朝廷来钦定。江苏无锡有一个惠山古镇，至今保留了唐代到清朝的118个家族祠堂，你不要以为这些祠堂都是本土家族，不是，其中很多是由朝廷钦定特批的，让各代有功有德之名臣，才有资格到惠山来建祠堂，光宗耀祖。其中，就有大名鼎鼎的范仲淹、司马光、于谦、张载等等。

中国的宗教具有三个重要的特性：世俗性、功能性和混杂性。神圣与世俗在中国互相渗透；中国人对宗教的态度不是“信不信”，而是“灵不灵”；不同的信仰与宗教之间和谐相处，儒、道、佛三教合一。

中国的宗教不在乎你祭祀的对象是什么，而是你祭祀的仪式是否合法，是否符合礼仪。这套礼仪，在儒家的经典《礼经》中有详细的规定，如何祭祀天地、祖宗，在祭祀过程当中，什么身份的人，该处什么样的位置，该完成什么样的礼仪，都讲得清清楚楚，你只要按照祖上的规矩，行礼如仪就是了。至于你是否真的信神，哦，那真的不重要。孔子不是说“祭神如神在”嘛！神到底有没有？该不该信？在孔子看来，那是不可知的，要紧的是这套祭祀的仪式，只要你以敬畏的态度行礼如仪，神仿佛就在那里，会保佑你！

不知道你是否听说过“幽暗意识”这个词儿？这是研究中国思想史的权威张灏教授提出来的重要观念，意思说基督教文化对人性的幽暗有非常深刻的认识，但儒家文化对人性是乐观的，缺乏幽暗意识。你想，相信人性善的孟子不就是这样吗？不过，到了朱熹这里，因为受到佛教“无明”观念的影响，已经对人心中的昏暗有了相当正面的重视，所以才将“存天理、灭人欲”作为宋明理学一个蕞重要的题目提出来。

朱熹的理学你已经了解，今天我为你讲一讲另一门派——心学。心学由北宋“二程”中的哥哥程颢开创，南宋的陆象山奠定基础，到明代的王阳明蕞后完成。心学的影响大得不得了，近代中国的许多大人物，比如蒋介石和青年时代的毛泽东，都是王阳明的虔诚信徒。民国的新儒家，从熊十力到牟宗三，也都是继承阳明心学的传统，那么，心学与理学究竟有什么不同，为什么它能如狂飙一般席卷中国？

阳明心学对儒家的意义，相当于是基督教的新教改革。基督教新教改革的核心是什么？就是个人可以绕过教会，直接和上帝沟通，近代西方的信仰自由，就是从这里开始的。你想想，心学不也是这样吗？在儒家历史当中，还没有人像王阳明这样重视个人意志的自由。在这之前，“天理是什么”有一套规矩的解释，到了王阳明这里，是“我心即天理”，每个人可以根据自己的良知去理解天理。良知就是天理，只要你去实践良知，你就能跟天理无限接近。这不就是儒家的新教改革吗？

你发现没有，儒学在发展的过程中有一个核心的线索，就是道德心灵秩序逐渐放大，个人的位置越来越突出。到“五四”的时候，终于冲垮了外在纲常名教的束缚。所以在我看来，孔家店被打倒不仅是西方文明外力的冲撞，其实也是儒学自身演变的结果。

一个好的政治制度，有三条标准：能否有效赋予权力以政治合法性？能否有效限制权力的滥用？能否有效实现权力的和平更替？儒家为核心的古代政治，在第一点是强项，在第二点是弱项，在第三点是不及格。

到明朝末年，之所以阉党如此嚣张，就是因为熹宗根本不是当皇帝的料，他蕞喜欢的，你猜是什么？与法国大革命中的断头君主路易十六的癖好相似，他喜欢干木匠活儿！于是他将朝政大权交给目不识丁的宦官魏忠贤，阉党以皇帝之名控制东厂和锦衣卫，对正直的士大夫和政敌大加整肃。你假如看过电影《绣春刀》，对此一定深有感受。到了崇祯皇帝接位，除去魏忠贤，亲自理政，试图力挽狂澜于既倒，但为时已晚，蕞后同皇后一起在紫禁城后面的景山上吊自杀。

拥有毛细血管微观权力的，是家族、士绅、商人和江湖这四大社会。了解了中国社会的这四大支柱，就洞晓了中国底层的所有秘密。讲到西周，你的第一个反应大概是两个字——封建。哎，封建不是与专制一码事吗？过去不是我们常常提封建专制吗？我告诉你吧，历史上的封建，不仅不专制，而且还是反专制的！

这样说吧，周天子有点像欧洲中世纪神圣罗马帝国的皇帝，看起来威风八面，其实是一个虚君，有权威没权力。天子的中央权力只是象征性的，而地方上的诸侯与基层的卿大夫权力非常大，大到对自己的封地有绝对的自主权，不受天子的支配。这有点像中世纪的欧洲与日本：君上之君，非我之君；臣下之臣，非我之臣。

以前一直有个说法，汉武帝“废黜百家、独尊儒术”。你以为汉武帝以后的统治者真的不用法家了吗？哪里的事儿！儒家可以解决政权的合法性，王道政治的旗帜当然要举得高高的，但一讲到具体的治国理政，还是法、术、势这一套。这就叫“外儒内法”，或者“阳儒阴法”。

民国的史学大师钱穆先生对“五四”全盘否定传统就非常不满意，认为我们对传统要怀有“温情”与“敬意”，他写了一部《国史大纲》，提出中国的政治分为两段：前一段是汉唐两宋，是士大夫与君主共治天下；后一段是元明清，才出现真正的君主专制制度。你大概会很惊奇，中国历史上竟然还有过君主与人家分享天下？是合伙人制，还是委托管理？好了，今天我就要来与你聊一聊汉唐两宋的士大夫与君主共治。

中国人的心灵世界，其实有两个灵魂，一个是孔子，另一个是杨朱。孔子让国人注重精神的道德，但杨朱教大家追求肉体的享受。比较起世界上许多其他民族，中国人其实是很世俗的，很在乎生活中的感官快乐，而且还很考究，乐此不疲，“舌尖上的中国”就是世界一绝。

杨朱的三观用今天的话来说，叫“主观为自己，客观为别人”。大自然自有一只看不见的手，将人人为自己的动力，转化为社会的公共利益。我在课堂上给“90后”大学生讲到这里，年轻人在下面是一片欢呼：老师，杨朱说得有道理啊！不要批评我们是利己主义一代，利己而不损人，有什么不好？

打一个不恰当的比喻吧，老子与孔子的分歧，差不多就是美国共和党与民主党的区别：民主党要救济社会弱势群体，但共和党相信市场的自然法则，该怎么样就怎么样，你不要老是想着去干预客观规律，用仁啊、义啊去人为调节社会矛盾，越多人为干预，世道就越乱！

你不要以为到了先秦，中国发生了轴心文明突破，东汉又有了高级宗教，民间信仰就从此被替代了，没有的事儿，高级宗教文明与民间信仰各有自己的地盘，还互相渗透，打成一片。比如，东汉年间，连饱读儒家经典的士大夫，都相信“谶纬”的学说，“谶”是预言的意思，“纬”是解释六经的书，“谶纬”就是借助神秘的阴阳五行说与儒家经典结合，来预测王朝的兴衰和天命的走向。你看，中国知识分子都有神神道道的巫师血统，喜欢预测未来呢。

民间存在各种信缘网络的相互竞争，竞争的方式竟然不是争夺信众，而是争取朝廷的承认！被朝廷认可的，就是“正祠”，而朝廷不承认的、不该拜的神怪，就叫“淫祠”。对神的崇拜需要国家恩准，连祖宗崇拜也要由朝廷来钦定。江苏无锡有一个惠山古镇，至今保留了唐代到清朝的118个家族祠堂，你不要以为这些祠堂都是本土家族，不是，其中很多是由朝廷钦定特批的，让各代有功有德之名臣，才有资格到惠山来建祠堂，光宗耀祖。其中，就有大名鼎鼎的范仲淹、司马光、于谦、张载等等。

中国的宗教具有三个重要的特性：世俗性、功能性和混杂性。神圣与世俗在中国互相渗透；中国人对宗教的态度不是“信不信”，而是“灵不灵”；不同的信仰与宗教之间和谐相处，儒、道、佛三教合一。

中国的宗教不在乎你祭祀的对象是什么，而是你祭祀的仪式是否合法，是否符合礼仪。这套礼仪，在儒家的经典《礼经》中有详细的规定，如何祭祀天地、祖宗，在祭祀过程当中，什么身份的人，该处什么样的位置，该完成什么样的礼仪，都讲得清清楚楚，你只要按照祖上的规矩，行礼如仪就是了。至于你是否真的信神，哦，那真的不重要。孔子不是说“祭神如神在”嘛！神到底有没有？该不该信？在孔子看来，那是不可知的，要紧的是这套祭祀的仪式，只要你以敬畏的态度行礼如仪，神仿佛就在那里，会保佑你！

不知道你是否听说过“幽暗意识”这个词儿？这是研究中国思想史的权威张灏教授提出来的重要观念，意思说基督教文化对人性的幽暗有非常深刻的认识，但儒家文化对人性是乐观的，缺乏幽暗意识。你想，相信人性善的孟子不就是这样吗？不过，到了朱熹这里，因为受到佛教“无明”观念的影响，已经对人心中的昏暗有了相当正面的重视，所以才将“存天理、灭人欲”作为宋明理学一个蕞重要的题目提出来。

朱熹的理学你已经了解，今天我为你讲一讲另一门派——心学。心学由北宋“二程”中的哥哥程颢开创，南宋的陆象山奠定基础，到明代的王阳明蕞后完成。心学的影响大得不得了，近代中国的许多大人物，比如蒋介石和青年时代的毛泽东，都是王阳明的虔诚信徒。民国的新儒家，从熊十力到牟宗三，也都是继承阳明心学的传统，那么，心学与理学究竟有什么不同，为什么它能如狂飙一般席卷中国？

阳明心学对儒家的意义，相当于是基督教的新教改革。基督教新教改革的核心是什么？就是个人可以绕过教会，直接和上帝沟通，近代西方的信仰自由，就是从这里开始的。你想想，心学不也是这样吗？在儒家历史当中，还没有人像王阳明这样重视个人意志的自由。在这之前，“天理是什么”有一套规矩的解释，到了王阳明这里，是“我心即天理”，每个人可以根据自己的良知去理解天理。良知就是天理，只要你去实践良知，你就能跟天理无限接近。这不就是儒家的新教改革吗？

你发现没有，儒学在发展的过程中有一个核心的线索，就是道德心灵秩序逐渐放大，个人的位置越来越突出。到“五四”的时候，终于冲垮了外在纲常名教的束缚。所以在我看来，孔家店被打倒不仅是西方文明外力的冲撞，其实也是儒学自身演变的结果。

一个好的政治制度，有三条标准：能否有效赋予权力以政治合法性？能否有效限制权力的滥用？能否有效实现权力的和平更替？儒家为核心的古代政治，在第一点是强项，在第二点是弱项，在第三点是不及格。

到明朝末年，之所以阉党如此嚣张，就是因为熹宗根本不是当皇帝的料，他蕞喜欢的，你猜是什么？与法国大革命中的断头君主路易十六的癖好相似，他喜欢干木匠活儿！于是他将朝政大权交给目不识丁的宦官魏忠贤，阉党以皇帝之名控制东厂和锦衣卫，对正直的士大夫和政敌大加整肃。你假如看过电影《绣春刀》，对此一定深有感受。到了崇祯皇帝接位，除去魏忠贤，亲自理政，试图力挽狂澜于既倒，但为时已晚，蕞后同皇后一起在紫禁城后面的景山上吊自杀。

拥有毛细血管微观权力的，是家族、士绅、商人和江湖这四大社会。了解了中国社会的这四大支柱，就洞晓了中国底层的所有秘密。