【基本信息】

书名：法兰克福学派入门讲座：从卢卡奇到布莱希特

作者：[英] 吉莉恩·罗斯  

译者：张大海，庞代江

ISBN：978-7-305-29578-2

定价：58.00元

开本：32

页数：208

出版时间：2026.1

CIP：B089.1

印刷工艺：平装

上架建议：外国哲学 理论入门

目标读者：哲学爱好者；理论爱好者；大众读者 

主题词：法兰克福学派 研究

【编辑推荐】

◎ 当资本成为新宗教，如何看清物化的本质？

◎ 当生产关系高度复杂化，我们如何面对现代主义？

◎ 法兰克福学派思想地图 × 吉莉恩·罗斯破壁解读

★ 轻松入门法兰克福学派，摆脱阅读哲学的重负。

罗斯巧妙地解释了格奥尔格·卢卡奇、恩斯特·布洛赫、瓦尔特·本雅明、贝托尔特·布莱希特、马克斯·霍克海默和西奥多·阿多诺的立场，她娓娓道来、通俗易懂的教学风格，为我们提供了一条轻松进入这些理论家的路径。

★ 贴近伟大灵魂的侧面，更具体地理解文艺争论。

罗斯让我们注意到批判理论家同时也是艺术家，比如瓦尔特·本雅明是一位短篇小说家，贝托尔特·布莱希特是一位诗人和剧作家，而阿多诺则是一位作曲家和出色的钢琴家。通过专注于艺术、文学和音乐，思考其作为一种强化物化或破坏物化的手段。

【作者简介】

吉莉恩·罗斯（Gillian Rose，1947—1995）

英国哲学家、作家。罗斯在萨塞克斯大学开始教学生涯，曾任华威大学社会和政治思想讲座教授，直至1995年去世。其著作包括《忧郁的科学》（The Melancholy Science）、《破碎的中间》（The Broken Middle）等。她的作品特色包括对新康德主义、后现代主义和政治神学的批判，以及“对黑格尔思辨思想的有力辩护”，其主要目的是在哲学上论证并延伸卡尔·马克思的批判理论。

【译者简介】

张大海

安特卫普大学文学博士在读，鲁汶大学文化研究硕士。主要从事批判理论、现代主义美学、华语语系视觉艺术与认识论去殖民等相关研究。

庞代江

学术期刊编辑，文学硕士，研究方向为“西方文论在中国的接受与转化”。

【内容简介】

吉莉恩・罗斯的著作以晦涩难懂和“从不向读者让步”著称，本书作为其早期讲座整理稿，却异常清晰好读，可以为我们了解批判理论或继续阅读罗斯本人的著作提供门径。罗斯的讲座除了阿多诺、霍克海默、本雅明外，还涉及并没有被归入法兰克福学派，但与之密切相关的卢卡奇、布洛赫以及布莱希特等人。

罗斯以“物化”为线索，条分缕析理论家之间的相互辩驳之处：卢卡奇何以错判托马斯·曼的文学性质？对于本雅明的遗产为何四方争执？对于阿多诺，布莱希特究竟哪里仍旧显得天真？此外，法西斯主义诞生的原因、艺术与马克思主义的关系、先锋艺术与大众艺术的联系、艺术风格对于物化的冲击等主题，在讲座中也会得到聚焦。这些批判理论家及其著作，依旧是当下时代的同行者。

【名人及媒体推荐】

这是罗斯新一代读者最佳的启蒙读物，它唤起我们对一切起源的追忆，那时现代主义者尚可兼具马克思主义者的身份，神学家们则属于上个时代。这是一场献给罗斯书迷的盛宴。

——彼得·奥斯本

今日重读这些讲稿，我们深切感到我们多么怀念吉莉恩·罗斯的锐利思想，又多么需要继续与之对话。

——J. M. 伯恩斯坦 

【目录】

编辑导言  吉莉恩·罗斯与批判理论的困难             1

第一讲  导论：马克思主义现代主义                  18

第二讲  现实主义的政治：格奥尔格·卢卡奇          41

第三讲  表现主义的伟大与衰落：恩斯特·布洛赫      65

第四讲  瓦尔特·本雅明之争                        86

第五讲  启蒙辩证法：霍克海默与阿多诺             108

第六讲  废除美学：布莱希特                       129

第七讲  追寻风格：阿多诺，卡夫卡或托马斯·曼？   146

后 记                                            173

译后记  在理论外部                               193

【精彩书摘】

虽然这门课的题目是“法兰克福学派”，但它是为阅读“现代欧洲思想”的学生准备的。我很想知道，在座有多少人事实上并没有选“现代欧洲思想”这门课……哦，我想是大多数。好吧，这很有趣。你们中的一些人可能是为了这门课而来。我强调这一点，是因为这显然与一门普通的有关法兰克福学派的课程不尽相同。我设计这门课程的目的是让大家了解法兰克福学派与“现代欧洲思想”课程所关注的事物之间的联系，所以没有选“现代欧洲思想”的人应该记住这一点，这不是一个关于法兰克福学派的普通讲座课程。我希望能讲四五十分钟，然后留出一些时间供大家讨论，如果你们愿意，也可以单独来提问，所以不要犹豫。如果我讲得太慢或太快，或者你们觉得材料太难或太容易，也请告诉我。

今天的导论课“马克思主义现代主义”，将会分为上下两部分。在前半部分，我将尝试解释为什么有关法兰克福学派的系列讲座与“现代欧洲思想”课程相关，为此我将提供一些不同的理论依据。然后，我将尝试说明对法兰克福学派的讨论如何有助于理解阅读材料，并丰富对该课程中出现的问题的讨论。我将解释法兰克福学派都有哪些人。我并不假定你们对法兰克福学派有任何了解，但我会假定你们对马克思、尼采和弗洛伊德以及一些文学家有一定程度的认识。我稍后会告诉大家哪些文学作品与本课程接下来的内容相关。然后，我将介绍这一系列讲座的名称，并对其余几讲做最简要的说明。你们可能知道，由于与我无关的各种原因，这门课的名称甚至没有列入本学期的课程列表。我希望你们中的一些人已经看到了贴出的讲座海报，我会逐一介绍它们，并告诉你们讲座的内容和日期。在讲座的后半部分，我将非常概括性地讨论马克思、尼采和弗洛伊德对法兰克福学派的影响，以说明法兰克福学派是如何诠释这些思想家，从而发展出一种激进的文化社会学理论和文学分析模式的。

“现代欧洲思想”课程传统上分为两部分。第一部分称为“诊断”，第二部分称为“表达”。在第一部分“诊断”中，主要作者通常是马克思、尼采和弗洛伊德。在第二部分中，通常有很多作家可供选择，但就我们的课程目的而言，我们将对德语作家——托马斯·曼、弗朗茨·卡夫卡和贝托尔特·布莱希特——最为关注，也对英语或法语作家塞缪尔·贝克特有所关注，这取决于你用哪种语言阅读他的作品。有时，课程的第一部分被称为“思想”——“现代欧洲思想”的“思想”部分；有时，第二部分被称为“文学”——“现代欧洲思想”的“现代”部分。然而，要保持诊断与表达或思想与文学之间的这些区别是完全不可能的，在非常浅显的意义上，所有理论家都是杰出的原创作家，所有艺术家都深受理论家的影响，在更深层次的意义上也是如此，而本讲座课程的目的就是要揭示和确立这些区别。

在探寻“现代欧洲思想的统一性”的过程中，有一个主要的竞争对手，那就是存在主义，因为存在主义的主要思想家——萨特和加缪——也创作小说和戏剧。存在主义者对本课程中将要讨论的马克思、尼采和弗洛伊德等哲学家，以及贝克特和卡夫卡的小说与戏剧进行了解读，通常强调异化的中心地位。法兰克福学派与胡塞尔、海德格尔、萨特和加缪是同一个时代的。法兰克福学派的哲学和文学理论的发展建立在与现象学和存在主义对抗的基础之上，在前者看来，后者缺乏对历史、政治和社会的认识。他们还反对将贝克特和卡夫卡的作品进行存在主义式的解读。在接下来的课程中，我希望探讨这两大思想流派之间的对立。

法兰克福学派由谁组成？他们是一群马克思主义哲学家、经济学家、政治理论家、批评家和艺术家，是“社会研究所”的成员。该研究所于1923年在德国的法兰克福成立。（我在黑板上写下了一些名字，并标出了我们所关注的三个人——格奥尔格·卢卡奇、瓦尔特·本雅明和恩斯特·布洛赫，尽管他们关系密切，但他们实际上并不是研究所的成员，尤其是恩斯特·布洛赫。）成立该研究所的具体目标是为“一战”后德国的工人运动提供支持，在马克思主义框架内发展跨学科研究。研究所在二十世纪二三十年代出版了两份非常著名的期刊，其中一份名为《社会研究期刊》（The Journal for Social Research）。（尽管它是一份马克思主义期刊，却被冠以一个非常平淡的社会研究名称。）我将在以后的讲座中详细讨论这个问题。马克斯·霍克海默于1929年成为研究所所长，此时距希特勒上台还有四年时间。30年代初，研究所处于流亡状态，先是在瑞士和法国，但很快又在纽约重建。尽管我们认为法兰克福学派是一个非常德国的现象，但重要的是要意识到，实际上在法兰克福学派存在的前20年里，他们并不在德国。40年代，该学派的大多数成员与其他许多德国移民知识分子一样，前往美国加利福尼亚居住。在美国期间，学派的一些成员走得更近，而另一些成员则渐行渐远，因此，在战争结束时，也就是40年代末，许多成员决定留在美国，尤其是你们可能听说过的两位成员：赫伯特·马尔库塞（Herbert Marcuse）和艾里希·弗洛姆（Erich Fromm）。但马克斯·霍克海默和西奥多·阿多诺回到了德国，他们在法兰克福重新成立了研究所。这一次，他们不再游离于学术体系之外，而是成为法兰克福大学哲学和社会学的教授。