此书因印刷年代久远并不会重印，导致封面发旧有划痕边角有磕碰，内页全新没有问题，介意的书友慎拍
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正版，出版社自营
图书描述
出版日期: 2011年4月1日
《西子湖畔红楼情》内容简介：土默热先生《西子湖畔红楼情》一书，即将由结集出版，这无论是对红学界还是对杭州来说，都是一件可喜可贺的文化盛事。在此之前，土默热先生的红学专著，如《土默热红学》三卷本、《土默热红楼文化丛书》、《土默热红学新突破》和《三生石畔勘红楼》等，都是在吉林或北京出版的；此次他将这部新著放在土默热红学的故乡——杭州出版，在土默热红学的研究对象——“三西”（西湖、西泠、西溪）问世，确实具有特殊的意义。土默热先生积三十五年之功，以独到的视角、周详的考证、绵密的文笔，将我国古典名著《红楼梦》的文化背景，还原回杭州的西子湖文明与流香溪文明；将书中表现的一干痴男怨女，还原回明末清初生活在宝石流霞和三生石畔的才子才女；将书中展示的千姿百媚的女性风雅文化生活，还原回江南世族出身的十二个钗黛所组成的蕉园诗社；这些前无古人的红学新观点，石破天惊，产生了强烈反响，在杭州也掀起了一股红楼文化热潮，这应是情理中的事情。
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作者简介
土默热，男，蒙古族。年逾花甲。吉林省长春市人。早年教书育人，传道授业解惑，桃李满天下。后长期从政，担任领导职务，忠诚党的事业。工作勤于研究，在教育学、工资学、水利学、工运学研究方面，均有诸多获奖成果。现兼职吉林大学文学院客座教授，中国科学院长春地理研究院、吉林省社会科学院客座研究员，另兼任多所大专院校、科研院所客座职务。
业余笔耕不辍，长期从事明清史和明清文学研究，对江南世族文化、杭州南宋文化、明清吴越作家群以及南明史的研究，有一定深度和广度。在此基础上独树一帜开创了“土默热红学体系”，先后出版了《土默热红学》及其续补三卷，《土默热红楼文化丛书》五卷，《〈红楼梦〉与西溪文化》、《土默热红学新突破》、《三生石畔勘红楼》、《洪舁VS曹雪芹》、《西子湖畔红楼情》等专著。学术成果在海内外具有一定影响，台湾出版界出版发行了《土默热：红学大突破》一书。
土默热红学由晚明气脉论、洪昇著书论、蕉园素材论、西溪背景论、钗盒情缘论、遗民思想论、芹溪托名论、脂砚评点论、假语村言论、浙西发源论等十论构成，是一个自成体系并自圆其说的学术体系。这一新学说认定《红楼梦》与《长生殿》是孪生姊妹，作者是杭州知名戏剧家和诗人洪异，故事取材于洪氏家族和蕉园诗社的真实生活，生活场景以清初西溪园林建筑为原型。作品植根于改朝换代后的江南遗民思想文化，是晚明言情文学的继承和发展，是西溪历史文化孕育催生的产物。
目录
序
前言《红楼梦》——一道清晰靓丽的杭州风景线
第一编 土默热红学概览
《红楼梦》故事素材与人物原型
《红楼梦》思想来源与文化传承
《红楼梦》创作真相与作品真谛
荣国府贾氏家族与洪、曹两家族关系比照表
大观园诗社与蕉园诗社比照表
《红楼梦》大观园与杭州西溪园林比照表
大观园姐妹与蕉园姐妹比照表
第二编 《红楼梦》与江南世族文化
金粉红楼世族梦
《红楼梦)与宫体诗
《红楼梦》与西湖梦境小说
也谈《红楼梦》与才子佳人小说
“赤霞宫神瑛侍者”考
马塍花窠红楼梦
芒种节祭饯花神与杭州西湖香市
贾宝玉的祖宗究竟是谁
太虚幻境与杭州洞霄宫
太虚通灵日方思
论《红楼梦》作者之“心”
“海棠诗”与“秋柳诗”
论《红楼梦》创作初期的南宋背景假托
乌镇流红
新版《红楼梦》在乌镇开拍断想
第三编《红楼梦》与杭州西溪文化
沁芳溪与流香溪
家住江南姓本秦——从秦亭山、秦太虚、太虚幻境的关系说起
洪钟别业谈红楼
游西溪探大观指南
“翠樾埭”及《红楼梦》书中越语研究——兼与秦一民先生商榷
宝玉缘何“棹雪而来”
寻春问腊到蓬莱
红楼赏梅与孤山探梅
斑竹一枝千滴泪——《红楼梦》潇湘馆创作素材及作品意境探幽
贾母打醮与黄机迁葬
“贾迎春误嫁中山狼”创作素材考源
仇鸾为洪钟孙女婿考证无误
答“飞东南”先生质疑
《红楼梦》与江南食蟹文化
《红楼梦》中秋月夜赏析
再论《红楼梦》的帝妃隐喻
红学大师花坞缘
……
第四编 《红楼梦》与明清女性文化
第五编 《红楼梦》与“曹学”伪文化
第六编 我们应当直面土默热红学
附录一
附录二
后记
文摘
笔者的《红学领域思维定势辨误》一文搁笔后，总感觉有些意犹未尽，似乎就这个问题还得说点什么。前文所谈的十五个思维定势，都属于关于《红楼梦》作者版本方面的具体问题，其实这些都属于“曹学”或者“红外学”方面的问题，还不是《红楼梦》研究中的根本问题。红学的根本问题在于正确判断书中故事人物的历史背景和文学背景，从而达到正确解读而不是误解误读《红楼梦》的目的。涉及这方面的红学错误思维定势，主要有以下五个方面：
思维定势之十六：《红楼梦》写的是旗人生活，反映了满族的民俗宗教和旗人文化。这是按照曹雪芹出身旗人家庭，用类似怀疑邻居“偷斧子”的思维方式猜测出来的。《红楼梦》书中所表现的民俗宗教以及家庭文化，完全是明末清初时期江南世族生活方式的体现，纯粹是汉族的，与旗人无关。书中描写女子大小脚混杂是清初《禁缠令》推行期间汉族女子的特有现象，僧道不分是改朝换代后士大夫阶层普遍逃禅避世期间的特有习俗，蓄奴制度以及主仆关系也是由明代延续而来的江南大族普遍现象。
思维定势之十七：《红楼梦》文字使用的是京片子，掺杂有部分吴语方言。这也是用曹雪芹生于南京、长于北京的身世，以“偷斧子”的思维方式推论出来的。书中所使用的假语村言，与其说是今天的京片子，不如说是今天的东北方言，也就是三百年前的北京方言。书中掺杂的吴语词汇，如“茄鲞”、“翠樾埭”等，既不是苏州的吴依软语，也不是南京的江淮方言，而是浙江宁绍杭嘉湖一带的方言，书中关于饮食服饰等生活用语的描述，也掺杂了诸多浙西特别是杭嘉湖一带方言。
思维定势之十八：《红楼梦》是小说，小说创作允许虚构，不需要生活原型。这是红学家们在曹雪芹身上找不到书中人物的生活原型以及书中故事的创作素材的困惑中，无可奈何之下所作的最无理的狡辩。《红楼梦》是原创性世情小说，创作必须有生活体验和积累；“作者自云”明确交代，此书是按照“追踪蹑迹，不敢稍加穿凿”的原则写成的。
