著   者：[日]浅野裕一 

译   者：丁丁                                         

字  数：144千                                

书   号：978-7-5596-3351-4                           

页  数：264

出   版：北京联合出版社   后浪出版公司                             

印  张：8.25

尺   寸：130毫米×185毫米                            

开  本：1/32

版   次：2019年8月第1版                            

装  帧：平装

印   次：2019年8月第1次印刷                        

定  价：39.80元

正文用纸：60g轻型 

编辑推荐

◎原典、注释、翻译加解读，从入门到懂行，一本满足

《墨子读本》收录《墨子》原典，作者在详细注释、完整翻译的基础上，对原典进行了简明透彻的解说，让读者深入理解《墨子》。

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作者浅野裕一是日本汉学领域的中国哲学专家，用现代、国际的视角解读《墨子》原典，不仅将墨家精神的内核外延、发展源流清晰梳理，还塑造了生动的墨子及墨家团体形象。

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著者简介

浅野裕一，1946年出生于日本仙台市。东北大学大学院文学研究科博士课程结业。曾在岛根大学任教，现为东北大学大学院国际文化研究科教授。专业为中国哲学。主要著作有《黄老道的产生和发展》《解读孙子》《鉴赏•中国古典•孟子墨子》（合著）及《孔子神话》《孙子读本》《诸子百家》。

内容简介

《墨子读本》共分为两大部分。主体部分包括《兼爱》《非攻》等墨家思想的核心篇章，随后摘录《非儒》《公输》等重要篇章。每章由译文、原文、注释、解说四部分组成，既疏通文意、注解疑难字词，又阐释本章的思想实质。第二部分是附论，介绍了墨家团体及思想的发展轨迹、《墨子》的思想史意义等。

正文赏读

第一章   尚贤上

此为《墨子》十论之首，论述任用贤人的主张。尚贤论共有上、中、下三篇，此处将上篇分为前后两段，收录全文。

改造愚人

墨子说[1]：现在统治国家的王公大人，都希望国家富裕、人口增加、治安稳定。但是事实上，国家没有富裕反而贫穷，人口没有增加反而减少，治安未能稳定反而混乱。这正可谓失去了自己所期望的，反而得到了自己所憎恶的。其原因究竟是什么呢？

墨子说：其原因在于，统治国家的王公大人，不能用尊重贤人、任用能人的方针来管理国政。国内的贤人良士多了，国家的安定程度就高；贤人良士少了，国家的安定程度就低。所以执政者最主要的任务，就在于增加国内的贤人。

有人问：那么，增加贤人的方法是什么呢？墨子说：打个比方来说吧，某国的统治者想要增加国内精通射箭和驾驭战车的战士，其方法是一样的，他一定要给这些战士高额的俸禄，让他们富裕，抬高他们的地位，尊重他们，赞誉他们。这样做了以后，国内精通射驭之术的战士才会增加。那些品行优秀、言辞敏捷、博通经世致用之术的贤人良士，就更是如此了。这样的人本来就是国家的珍宝、国政的辅佐，也一定要让他们富裕，抬高他们的地位，尊重他们，赞誉他们。这样做了以后，国家的贤良之士才会增加。

所以，古代的圣王统治国家时宣布说：不让不义之人富裕，不抬高不义之人的地位，不亲信不义之人，不接近不义之人。因此，国内的富贵之人听说了这话，都回到家中，互相商量说：“我们当初所依赖的是富贵，但如今王上说要任用有义之人，不因贫贱而疏远人，那么我们今后也不能不践行义了。”国王的亲戚们听说了这话，也回到家中，互相商量说：“我们当初所依赖的是和王上的血缘关系，但如今王上说要任用有义之人，不因关系的亲疏而疏远人，那么我们今后不能不践行义了。”国都的平民百姓们听说了这话，也回到家中，互相商量说：“我们当初所依赖的是和王上同居于一城之中，但如今王上说要任用有义之人，不因距离的远近而疏远人，那么我们今后不能不践行义了。”远方的人们听说了这话，一样也回到家中，互相商量说：“我们至今都因为远离王上，无所依赖，已经放弃了，但如今王上说要任用有义之人，不因距离的远近而疏远人，那么我们今后不能不践行义了。”以至于被派遣到远方边邑的臣子、群集于宫廷的官员庶子、国都内的平民、四方边境的乡下人，大家听说了君王的宣言，都开始竞相践行义。这其中的原因究竟是什么呢？

这是因为，执政者役使人民时，只遵循“义”这一种方针；人民想要得到执政者的任用，只能依靠“义”这一种手段。打个比方来说吧，一个有钱人建造一座高墙深宅时，围墙造好、墙体也粉刷完毕后，为了管理住宅，只在墙上开一个门。如果有盗贼闯入，只要把盗贼进入的这一个门关上，在住宅内抓捕，盗贼就无路可逃了。为什么会这样呢？原因正在于“抓住了关键”这一点啊。

【原文】

子墨子言曰：今者王公大人^①为政于国家者，皆欲国家之富、人民之众、刑政^②之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱。则是本^③失其所欲，得其所恶。是其故何也？子墨子言曰：是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事^④能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。

曰：然则众贤之术，将奈何哉？子墨子言曰：譬若欲众其国之善射御^⑤之士者，必将^⑥富之贵之、敬之誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士，厚乎德行^⑦，辩乎言谈，博乎道术^⑧者乎！此固国家之珍^⑨，而社稷^⑩之佐也，亦必且富之贵之、敬之誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。

是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：“始我所恃^⑪者富贵也。今上举义不辟^⑫贫贱，然则我不可不为义。”亲^⑬者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者亲也。今上举义不辟亲疏^⑭，然则我不可不为义。”近者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者近也。今上举义不辟远近^⑮，然则我不可不为义。”远者闻之，亦退而谋曰：“我始以远为无恃。今上举义不辟远近，然则我不可不为义。”逮至远鄙^⑯郊外^⑰之臣、门庭庶子^⑱、国中之众^⑲、四鄙之萌人^⑳闻之，皆竞为义。是其故何也？曰：上之所以使下者一物²¹也；下之所以事上者一术²²也。譬之，富者有高墙深宫，墙立既谨，止为凿一门²³。有盗人入，阖²⁴其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则止得要也²⁵。

【注释】

1王公大人：当时官方的王是周天子，公是被分封的诸侯。但是春秋末期，这种严格的区分逐渐无法维持，强大的诸侯也开始僭越地使用王的称号。受这种风潮的影响，《墨子》中的“王公”用作对诸侯的尊称。而“大人”则是指卿或大夫之类担任国家要职的人。 ② 刑政：“刑”有治理、纠正之义，两字合起来可以理解为统治。也可以把“刑”限定为处罚义，把“刑政”理解为惩治犯罪的普通行政手段。 ③ 本：此处与“故”和“固”同义，表示本来、原本。 ④ 事：此处的“事”与“使”同义，意为任用、役使。 ⑤ 射御：“射”是指在快速移动的战车上射击敌人的弓箭手；“御”是驾驶战车的人。这两者与一般的步兵不同，都是需要熟练掌握特殊技能的战士。 ⑥ 将：这里的“将”与“乃”同义。 ⑦ 德行：“德”是某人自身所具有的、施与他人利益或恩惠的能力。“行”是对“德”的实践行动。 ⑧ 道术：“道”是人类和社会为达到正确的目标所应遵从的路线、道理；“ 术” 是引导人不偏离“ 道” 的具体技术、方法。 ⑨ 珍：贵重的事物、需要重视的事物。⑩ 社稷：“社”是土地神。“稷”是谷神；对“社”和“稷”的祭祀是一个国家最重要的仪式。社稷的祭祀如果断绝，就意味着国家的灭亡。因此，其意义随后扩大，“社稷”基本和“国家”同义。 ⑪恃：依靠、指望。 ⑫辟：与“避”相同，回避。 ⑬亲：有血缘关系的人。 ⑭疏：血缘关系远，或者没有血缘关系的人。 ⑮不辟远近：旧本作“不辟近”。王念孙认为“近”当改为“远”，而正德本和《群书治要》作“远近”，吴毓江《墨子校注》以“远近”为佳，今从之。 ⑯远鄙：远离国都的边地城邑。 ⑰郊外：从国都的城墙向外延伸一百里的四方形区域。古代的一里约400 米。 ⑱门庭庶子：这里的“门”与“阙”同义，指有谯楼的宫殿正门。据《校注》，正德本作“阙”。“庭”是宫中的庭院。“庶子”是妾所生的儿子。因为不是嫡子而受限制，不能直接出仕，所以在宫庭中担任守卫，并等待被任用为官的机会。 ⑲国中之众：居住在都城内的平民百姓。 ⑳四鄙之萌人：“四鄙”是四方边境的城邑。“萌”与“甿”或“氓”音义相同，指农民、乡下人。 21一物：这里的“物”和“事”同义，此处具体指“举义”的“义”。 22一术：“术”义为手段、方法，此处具体指“为义”的行为。 23止为凿一门：旧本作“上为”，但此处从孙诒让《墨子间诂》，改作“止为”。“止”义为只、仅仅。“为”义为处理、管理。 24阖：关门，包围内部而隔绝外部。 25止得要也：“止得”旧本作“上得”，但这是对前文比喻的总结，“上”即国君就不必出现。故此处从孙诒让，改“上”为“止”。

【解说】 大量增加贤人

墨家提倡的所谓十论，由其独特的主张构成，这些主张鲜见于其他学派。其中的尚贤论，若仅看“崇尚贤人”的标题，广义上似乎可与儒家相通。不过，虽然都宣扬崇尚贤人，墨家和儒家的具体内容显然大有区别。

要理解墨家的尚贤论，首先必须注意，尚贤论要说服的对象仅限于“王公大人为政于国者”，所考虑的范围仅限于一国之内，由此来展开议论。

因此，尽管墨家要求各国的执政者把尚贤作为国家的方针政策，但此处的贤人始终只限于国内的人。上面以“众善射御之士”为例来说明“众贤之术”，其具体内容显示，墨家的尚贤方针并不从国外招揽，而只限于募集一国之内的人才。在中篇、下篇里也是如此，“凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也”（中篇），以及“外者诸侯与之, 内者万民亲之, 贤人归之”（下篇），所论述的贤人都只限于本国的人。

墨家的尚贤论始终建立在一国的范围之内，其所谓的贤人也就只限于一国之内的人。如果是这样，那么把尚贤论的产生原因，与墨家团体作客于诸侯国的生活方式直接联系起来，这种思路就很值得怀疑。

渡边卓在《古代中国思想研究》（创文社，1973 年）中指出，墨家团体生活的基础形式，即作客于诸侯国，并在那里担任防守城池的工作，是尚贤论的成因所在。但是如前所述，尚贤论把任用人才的范围限定在国内，完全不涉及从国外招揽贤人，这样的话，就不能说尚贤论的来源，是墨家作为食客对自身利害的考量。而且正如渡边所说，在《尚贤》三篇中，完全看不到墨家担任守城团体的生活方式与尚贤论之间的联系。渡边自己也承认两者间存在断裂。对于这一矛盾，渡边的解释是，尽管墨家也属于食客团体，但他们夸耀自己的重视实践，指责食客的寄生谋食，同时却并未意识到自己也是这样的身份。然而，这种解释实在显得牵强。

当时的一般风潮是，食客是人才的主体。但墨家却无视这一点，将招揽贤者的对象限定在一国之内。墨家这种特异的性格来源究竟是什么呢？

思考这个问题，必须去考察尚贤政策中假托于古代圣王来说明的一些具体内容。“古者圣王之为政也，言曰：不义不富……”等一系列政策，不仅仅要选拔有才能之人，而是更进一步，将衡量一国之中所有人的价值标准，统一在一个“义”字之下。特别是“上之所以使下者一物也，下之所以事上者一术也”的表述，使人想起《商君书·农战》篇的以下主张：

凡人主之所以劝民者，官爵也；国之所以兴者，农战也。…… 善为国者， 其教民也， 皆从壹空而得官爵。……民见上利之从壹空出也，则作壹；作壹，则民不偷营。

在这里，商鞅所谓“壹空”，是指从事农耕和战争。尽管这与实践意义的墨家所谓“一物”“一术”的内容不同，但是，通过控制授予官职爵位的手段，将民众的价值标准统一起来，在这一点上，两者的思路相似。

《尚贤》上篇的理论，和商鞅的这种法术思想有共通之处。而中篇、下篇也继承了这一点。中篇、下篇指出，要将不尊崇一义的人排除在国家核心之外，“不肖者抑而废之，贫而贱之”（中篇），“不忠信之士，我将罪贱之”（下篇），更是贯彻了上篇的思想，进一步用刑罚手段加以强制。其实，由于上篇的目标是将国内价值标准统一起来，这种强制手段当然也是该理论的必然结果。

由于提倡这种政策，可以看到，尚贤论所谓的贤人，并不限于具有天赋才能的特定人群。因为，如果只关注非凡的贤能智慧，“民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤”（中篇）就是完全不可能的。因此可以认为，此处论述的尚贤政策，是统治者为人民设定的一种必须遵守的行动标准，并以此维护国家的统治。所以，墨家使用的“贤人”一词，广泛地指代遵从统治者制定的价值标准并为此而努力奋斗的所有人。

也就是说，尚贤论的第一阶段，关注的主要问题不是能力而是意识，所以这里的贤人，其实只是遵从国家方针政策的顺民而已。

[1]原文的“子墨子言曰”之后均无引号。从十论的内容看，也不易确定“子墨子曰”内容的起止位置，因此在十论的篇章中，“子墨子曰”之后都只用冒号，不用双引号。