作为历代统治哲学的儒学，在建构统治结构时，把天下大同观作为普适理念在经营。在园林中表现为上林苑式的诸侯贡花，外八庙的仿建民族寺院，圆明园的九州清晏的禹贡九州图式。儒家经国体野的仁德观，治家的孝道观，格物致知的书院观，为人处世的中庸观，修身养性的比玉观，农业为本的耕读观，以及面对各种境遇的贫乐观、共乐观、忧乐观，无不体现于园林的点景题名上，成为寓教于游、寓教于乐的重要方式。最后，沧浪情结的文人气节文化和曲水流觞的诗酒文化也成为文人园的最高境界，流行于皇家、私家和公共园林之中，直至今天。

第1 章 大同观 001

第1 节 天道乐土，天下大同——上林苑 001

第2 节 天下一家，怀柔以寺——外八庙 012

第3 节 河清海晏，天下升平——圆明园九州清晏 015

第2 章 仁德之治——颐和园扬仁风德和园 024

第1 节 德政观与德和园 024

第2 节 仁政观与扬仁风 027

第3 节 五常观与建筑 031

第4 节 仁智观与山水园 038

第5 节 文武并重与文华殿武英殿、崇文门宣武门 040

第3 章 中庸思想 048

第1 节 中庸与中庸亭、中和亭 048

第2 节 天下大同与和而不同 054

第3 节 中隐思想与园林 058

第4 章 礼乐复合——宅园 071

第1 节 礼乐复合 071

第2 节 《考工记》 077

第3 节 礼乐与园林 083

第5 章 君子比玉——玉玲珑 093

第1 节 玉五德、玉九德与玉十一德 093

第2 节 和氏璧与传国玉玺 098

第3 节 玉之景——艮岳玉石到玉玲珑 103

第6 章 行孝造园 118

第1 节 孝道、孝经、二十四孝 118

第2 节 乾隆报恩——清漪园、慈宁宫花园、建福宫花园 122

第3 节 时奉老亲——《豫园记》 135

第4 节 板舆流览——两座莱园 141

第7 章 书院园林文化 146

第1 节 格物致知与书院 146

第2 节 书院园林化——岳麓书院 152

第3 节 藏书楼园林化——天一阁、文津阁、嘉业藏书楼 162

第4 节 园林书屋化——四知书屋、四宜书屋、五峰书屋 177

第8 章 重农耕读 194

第1 节 重农思想与先农耕织图 194

第2 节 耕读文化 209

第3 节 归田情结与归园情结：归田园居 215

第9 章 贫乐观、共乐观和后乐观 230

第1 节 贫乐观与颜乐亭 230

第2 节 共乐观与共乐园 240

第3 节 忧乐观与后乐园 258

第10 章 沧浪情结 299

第1 节 沧浪之水与沧浪之歌 299

第2 节 文人的沧浪情怀 307

第3 节 沧浪景观创作 318

第11 章 曲水流觞 325

第1 节 祓禊祛病与浮卵求育——祭礼 325

第2 节 游赏宴乐与行令斗诗——游乐 337

第3 节 坐石临流到凿渠构亭——园景 344

后记——一个放牛娃的文化之旅 351

作者简介 361

　　哲学思想是园林文化的最高层面。我们常说的儒、道、佛三家是中国哲学的“三驾马车”。儒家、道家、佛家是中国古代社会三教九流系统的三教大类，各有理想的社会组织形式和家居环境图式。

　　儒家以统治者自居，讲究如何教化民众，构建和谐的天下大同的局面。于是，仁德、礼制、孝道、后乐等经典教义，反映在园林点景题名上，起教化作用。道家自然观使得园林成为澄怀观道、坐忘凡尘、虚静逍遥的场所。在濠梁观鱼，在苑囿见心，成为超凡脱俗的修行方法。佛家理念在园林中也表现突出。在皇家苑囿里，佛教建筑成为园林的视觉中心。为了调和民族矛盾，藏传佛教成为最富特色的建筑景观，与汉传佛教并驾齐驱，甚至超越了汉传佛教。各派园林对世界图式的不同解读，形成了“天下名山僧占多”的风景寺院二元结构。具有创新特色的是，作者把易学单独列出，独显《易经》对中国园林的影响程度。《易经》作为三家共同遵从的法则，以其独特的世界图式，与户外环境空间的山水、植物、建筑结合，反映了中国先人的世界观与传统的空间论。这种空间文化超越了宗教，直击世界本原，反映了中国先人独特的观照和体认方式。文化自信，就包括园林文化的自信。中国园林一直被认为是世界园林之母。在这种语境之下，作者以宏大的视野，把儒道佛三足体系发展为包括易学的四足体系，真实反映了中国风景园林的多义性、综合性、时空性、源流性，是对中国传统文化认识的更上一层楼。

中国科学院院士、天津大学教授

2019 年6 月6 日