卷首语001 前言：经典是人类文明的北极星001 引言：我们为什么要学习中华文化001 （一）看待文化问题应该秉持的基本态度002 （二）为什么要大力弘扬中华文化004 1.对中华民族自身发展而言，传承中华文化关涉国基永固004 2.放眼全球，中华文化有能力为整个人类发展提供中国智慧008 3.中华文化是人生的百科全书013 4.近代的磨难，是我们不断成长的洗礼016 （三）文化的时代*与***01* 一中华文化的历史演变023 二中华文化的主旨031 （一）从朱熹的十六字心传说起033 （二）启发人类的道心和觉*——中华文化努力之方向043 三儒家的圣贤气象047 （一）《易经》047 1.宇宙生成与演进法则048 2.如何实现宇宙秩序的和谐054 3.人与天道的关系058 （二）儒家之“四书”062 1.《论语》：“一心”应万物062 2.《孟子》：万物皆备于我071 3.《中庸》：源头活水，智慧之源076 4.《大学》：内圣外王之道083 （三）先秦之后的儒家090 1.董仲舒：儒学的政治化091 2.李翱与韩愈：重振儒学的努力092 3.宋明儒学：体悟“天理”与发明“本心”097 4.：“致良知”101 5.戴震：对宋明儒学的一种反叛107 6.新儒家：一生为故国招魂108 （四）儒家之总纲：澄明“道心”而成就志士仁人111 四道家的逍遥与“归真”113 （一）《道德经》113 1.宇宙有“道”114 2.顺道而为121 3.何以悟“道”124 4.得道之境：圣人无常心，以百姓之心为心128 （二）《庄子》130 1.从“无所待”说起131 2.何以领悟“大道”134 3.何谓“真人”140 4.去掉束缚与拥有自由143 （三）道家之要领：去妄归真147 五佛家的智慧与觉悟149 （一）佛陀的慈悲与本怀150 1.从世俗的王子到彻悟的圣人151 2.不读《楞严》，不知佛之大智154 3.行解相应——佛学之内在要求170 4.自利利他——不渡众生，无以成佛172 （二）从惠能***佛学的特点174 1.从惠能和神秀的两首偈子说起175 2.初试锋芒与禅宗的秘密177 3.六祖的要旨181 4.从“何谓修行”看惠能佛学的中国特色186 5.智慧总在文字外192 （三）佛教之真精神：高高山顶立，深深海底行198 六中医的“天人合一”与“*气周*”201 （一）大医精诚与医者的情怀204 （二）病象与病因206 （三）天人一体：中医的整体观207 （四）*气周*：人体能量之运行秩序209 （五）五行生克——身体内部各脏腑的关系211 （六）脏器与身体各器官的关系213 七中华文化的特点217 八对中华文化的一点反省223 结语：不忘本来，才能开辟未来231

郭继承，北京师范大学哲学博士，西北大**史学博士后，中国政法大学思政研究所副教授。致力于中西文化比较、现代文明的困境与应对、中华文化的推广与传播、人生哲学等领域的研究。先后出版《直面人生的困惑》、《中华经典十三讲》、《中西文化比较视野中的国学智慧》、《文化的传承与弘扬》、《中国文化的未来——近代儒学对中国文化出路的探索与中国文化出路的再思考》、《仁者爱人》、《居安思危》等著作。

八 对中华文化的一点反省 作为中华文化的研究者，我们既要有对民族文化的认同和热爱，也要清醒地看到自身存在的问题，崇洋媚外和妄自尊大都是很好有害的。我们在回眸历史辉煌的时候，也要*到近代**所遭遇的苦难。可以说一部中国近代史，不仅是中华民族积贫积弱、灾难深重的历史，更是暴露我们内在积弊和问题的历史。通过近代中国历史这面镜子，我们要看到中华**内*存在一些影响中华民族永葆生机的问题，这是中华民族必须解决的历史课题，我们作为后世子孙决不可让中华民族白白经受近代的苦难和折磨。中华民族应该从近代的苦难中吸取沉痛的历史教训，洗涤污垢，痛彻反省，从而让我们的民族发展得更好，避免历史悲剧重演。反之，如果我们没有从近代历史的苦难中吸取足够的教训，没有真正做出多方面的反省和总结，没有清除自身文化机体中存在的弊病，历史的悲剧也一定会在某种机缘下重演，我们务必以史为鉴，在反思和总结中创造未来。 我们常说中华民族历经几千年而绵延不绝，创造了蔚为大观的中华文明，具有重量的影响，这都是事实。但没有一个民族的文化只有优点没有缺点，我们必须思考一个问题：如何让我们的文化永葆生机和活力？如何让我们的文化避免走向故步自封和夜郎自大？如何让我们的文化无论遇到什么样的挑战，都能够清醒的直面挑战，从而*导*华民族披荆斩棘始终走在人类文明的前列？这些问题是从事中华文化研究的人必须思考的大问题。针对这些问题，我们尝试在这里做一点回答。一个真正关心中华文化且为中华文化的发展负责的研究者，更应该很好清楚地看到自身文化的问题；反过来，越是能够清醒地认识到自己的问题，勇于自我反思和自我批判的文化，也才能不断地迎接各种挑战，在时代变迁的长河中越能做到与时俱进，蓬勃发展。 在如何让中华文化永葆生机的问题上，首先需要指出，任何一个文化形态的长久发展，一定要建构内在的自我反省和批判精神，一定要在多元文化的碰撞和交流中实现生命的升华和扬弃。总结和梳理人类的文化史，不难发现自我反思和自我批判是任何一个民族不断发展壮大的生命力源泉。这种自我反省和自我批判的精神，外在表现为一个民族的纠错能力。没有一个**、民族、政治家不会犯错误，关键是在犯错误的时候，能否很快认识到自己的错误，并努力改正自己的错误。一个民族，一个文化形态，只有不断自我反思和自我**，永远有直面问题和解决问题的智慧和勇气，才能永葆活力。在中华文化的基因中，有三省吾身的自我反省精神，有日新之谓盛德的进取精神，有居安思危的忧患精神，有和而不同的学习精神，等等，这些都是中华民族永葆活力的重要文化*源。但是在历史变迁的大河中，这些很好的文化基因慢慢地被一些僵化的力量所制约，尤其是政治利益的，使得这种自我反思和不断学习的精神被慢慢地消解。到了清朝的时候，统治者*视世*大势的演化，无视西方**带来*严峻挑战，僵化保守，这不能不说是中华民族的悲哀。任何一个民族不可能永远风生水起，不可能永远是领头将军，遇到发展的困境和外部的挑战，这是极其正常的历史现象，关键是我们怎么样不断地与时俱进和自我反省，怎么样能够清醒地认识挑战并有效地应对困难。 因此，面向未来，我们如果要确保中华文化永葆生机活力，必须强化中华文化的自我反省和自我批判精神，强化中华文化所具有的海纳百川、和而不同的学习精神。应该说，我们的文化本就具有自我反省、自我批判的精神和海纳百川、和而不同的精神，但是我们要把这种精神上升到民族文化的自觉状态，通过国民教育等渠道的宣传和渗透，从而成为中华民族文化血脉中的一部分。有了这种意识，我们就可以在不断的自我反思和批判中发现问题，直面挑战，打破既得利益的束缚，真正做到与时俱进。面对优*化的客观现实，有了海纳百川与和而不同的自觉，既能够认识到维护中华文化主体*的重要*，又善于学习**民族的优点，在学习中吸收与创造，而绝不是简*地模仿与照搬，只有这样，中华文化才能日新又新，**潮流。 其次，在对人*的理解上，我们的文化认识到了人*的复杂，认识到人*既有光亮的“道心”，也有不可忽视的弱点和局限的“人心”，但中华文化更多的努力是希望通过教育来启迪和引导“道心”，从而实现人*的升华和**。这固然是中华文化的优点，强调了人的尊严和自我拯救的希望；但在另一方面，会在客观上导致对如何防范人**恶的弱化。而且，以理想的状态看人*，实际上是拔高人*的现实状态，容易引发苛求人*的现象。人*的复杂超乎想象，超乎很多善良人士的美好愿望，这是必须正视的冷冰冰的现实。如果我们对人*的弱点或者人*的“恶”缺少足够清醒的认识和防范，势必会在现实中给人们带来严重的伤害。我们在阅读西方近代文化史的时候，无论是霍布斯、休谟，还是亚当·斯密等人，无不是把人*的“恶”视为整个理论建构和制度建构的起点。这就不难理解西方社会为什么在近代能够提出“法治”的治理理念：正因为“人对人像狼一样”，那么在人与人的交往过程中，一定要注重契约的建设，注重制度对人*的防范，所以以洛克、孟德斯鸠等人为代表的西方现代政治学提出“分权与制衡”的政治学理论，其道理也在于此。客观地说，忽视了道心和良知的价值，漠视人类道德和伦理建设的意义，过分地强调制度和法制，这固然是一种缺憾；但如果过于相信人心的教化和良知的启发，从而对人*的弱点和“恶”认识不够，也必然引发社会治理的灾难。 从近代以来中国社会治理的经验和教训**新**成立后所出现的一系列失误，相当程度上与制度防范的不够有关。具体到人与人的关系上，我们固然不能觉得全社会没有好人，但也不能觉得人人都是圣人，应该如实地观照人*，如实地看待人*的“道心”和“人心”，从而既看到人*可以被教化和引导的希望，同时也要注重外在规范的建设，防范人**恶带来的伤害。道德是社会治理的根，文化、信仰、道德滋润人心，是规范人类行为的“软实力”，而法律和制度则是规范人们行为的“硬实力”，各有各的价值。从这个意义上，中西方文化是彼此的一面镜子，各有各的价值，不同文化正是在不同镜子的反射下，更好地看清自己，互相学习，取长补短。如果说以德治国是中华民族贡献给全世界的重要治理理念，而依法治国则是西方近代以来值得重视的治理理念，二者各有价值与合理*，不可偏废。具体到如何看待个体的问题上，我们过于强调人*的积极因素，难免有苛责人生的现象，对个人的生活提出很高的要求，甚至按照圣人的标准去规范现实的人，结果违背人*的现实，引发人们的疏离情绪。*看到*实中的人，都是有着各种缺点的人，不要求全责备，不要苛责他人，更不要站在道德高地上指责别人。我们既要引导人，又*观照*实人*，宽容地看世界，宽容地看人生，让人觉得可亲可敬，在这个基础上给人引导和启迪。 再次，由于我们的文化相信人人皆有道心，人人皆可以为尧舜，这在某种程度上容易导致某些人自以为自己是圣贤，引发形形色色的盲目崇拜和迷信的现象。既然人人皆可以为尧舜，那么就有某些人在自己没有真正达到圣贤境界的时候却妄称圣贤，这种自我的神化，或者授意别人的神化，再加上复杂的利益和**企图掺杂其中，就容易引发各种社会问题，需引起我们的警惕。客观地说，中华文化从本质上反对对外在神秘力量的盲目崇拜和迷信，“敬鬼神而远之”，主张通过启发自我的智慧走向有效觉悟，但是很多人并没有真正领会圣贤的真意，这样就容易走向盲目的迷信和崇拜。从中华文化的真意看，中华文化肯定人类自我**的可能，是很好伟大的智慧，是人类觉醒时代开启以后很能体现人类主体*的一种文化形态；但是自我的神化或者是社会上出现的一些**运动，也是我们必须警惕的衍生品。在现实中，有不少的大师现象，但后来才知道很多所谓“大师”，无论是德行和修为，都还差得很远，在自己走向神坛或者被人推向神坛的背后，往往有不可告人的目的，有的甚至和骗钱、骗色和控制别人勾连在一起。 需要说明，按照中华文化的真精神，是反对任何的盲目崇拜和狂热迷信，主张体悟自*的智慧，“人人有个灵山塔（心），好在灵山塔下修”。正因为如此，我们才要好好领会圣贤的教育，懂得三省吾身，三人行必有我师焉，凡有所像，皆是虚妄，不断地打破“我执”和“法执”。越是有智慧，越感觉到自己的无知；越是有水平，越谦卑随和，越能够与人为善。中华文化的真精神，反对任何的外在崇拜，真正有智慧的人绝不会自己神化自己，更不会允许别人神化自己，而是从容中道，极高明而道中庸。真正领会了中华文化智慧的人，就知道一个人真正的觉悟，一定是自我的觉悟，是对自*的觉悟，任何引导人走向外在崇拜的主张，都在某种程度上是断人慧命，根本上违背圣贤的教育。由此不难理解，为什么中国禅宗的有些祖师会有喝祖骂佛的现象，大家切不可误解。这些真正有智慧的祖师，哪一个不是对圣贤、对佛陀充满了敬意和尊重！可以说正是佛陀的智慧，才让这些祖师真正透悟平生。可是这些祖师正因为明白了一个人的觉悟，一定是自我的觉悟，所以针对那些对佛、佛像等盲目崇拜的人，这些祖师要用善巧方便予以启发和引导。可以说，这些祖师正是通过喝祖骂佛的表象，吻合了佛陀和祖师大德的智慧，那就是打破一个人对外在的迷障和盲目的崇拜，从而真正领会自*的智慧。所以，也请大家真正明白中华文化的真精神，学习圣贤，礼敬圣贤，启发自身内在的智慧和觉悟能力，而不是走向狂热的迷信和盲目的崇拜。 此外，在政治和文化的关系上，我们要建立道统和政统的良*互动关系。一方面，很好的文化滋养良好的政治；反过来，良好的政治也有*于文化的繁荣和健康发展。在梳理中国历目前文化和政治的关系时，我们不难发现我们的文化虽然有对政治的引导和监督，但很大程度上文化过于依附政治，这在客观上比较难实现政治与文化的良*互动。这种良*的互动，既表现在文化为政治提供价值和理念的指导，提升民众的综合修养，培育良好政治生态的根基，对政治的良*运作起到监督和引导的作用；又表现为政治为文化生态的健康发展保驾护航，政治清明，也会带来文化的繁荣。 在今天的现实中，我们看到很多人在专业上学有专长并取得相当成就时，总希望在政治上也有所成就，说得直白一点，就是想当官。专家学者希望去做官，当然是个人的自由*择，但在某种程度上也说明中华文化需要培养学术人才的独立价值。一个知识分子，能够真正通过自己的专业长处给**服务，能够在教化心灵、启迪智慧、完善人格等方面起到一定作用，就已经很好了不起，而不是说一定要拥有什么权力、坐到什么位置才能*明自己。抛开个别人的人生自由*择不说，就文化学术研究的独立价值而言，文化要有自己的独立使命和责任，这种使命、责任和价值，就是以自己文化的创造，为社会提供正确的价值导向，提升全社会的文明修养，并促进良*政治的形成与运作。文化如果丧失了自己独立的价值，而成为政治的附庸，失去了文化对政治的引导、监督和反省，对于文化和政治，都是一场灾难。文化要滋养良好的政治，政治要护佑健*的文化*态，这才是二者该有的关系。 在“体”和“用”的关系上，我们需要反思的也有很多。近代中国为什么被动挨打？很重要的原因是当时过于强调“内求”，强***的修炼和实*，没有理解和处理好“体”和“用”的关系，“内求”和“外求”的关系。结果当西方列强用船舰利炮入侵的时候，面对优*的武器，只能横遭凌辱，毫无还击之力。在维护**尊严*问题上，空头道理无法救国。 中国文化本来的含义，是“内圣”和“外王”的有机统一，是内*境界与外在事业的有机统一。但在实际的演进过程中，某种程度上走向空谈心*和学理的偏途，从而导致近代中国自然科学的落后。 中华文化注重心*的探索和修*，这是巨大的优点，体现了人类不断追求自我觉悟和升华的努力，但一个人内*的境界和心*所达到的*度通过什么来*明？空谈心*，空谈学理，无法*明一个人内*的境界到了什么高度，只有在创造物质财富中、在发展人类很需要的各种科技发明中、在推动人类进步的实践中，才能*明一个人内在的境界到了什么程度。因此，仅仅强*所谓“**”的修*，而斥责发明创造为“奇技淫巧”，这是很好荒谬和愚昧的说辞。在“体”和“用”、“内求”和“外求”的关系上，心*的“体”要通过实际的“用”来表现；“内求”的境界，要通过“外求”的成就来*明。一句话，中华文化强*“**”和“内求”，这有重要的价值，但是决不可忽视“外求”的价值。所谓的心*功夫和德行修为，只有附着在为人民服务的功业上才能真正体现其价值。我们强调内在修为的提高，同样一定强调通过外在的功业来*明自己。只有将二者有机地结合起来，才能实现一个民族精神境界和外在实力协同发展的局面。 上面几条是研究中国思想史过程中所作的反思和总结，当然这种反省还有很多值得总结的内容，这里仅就主要的几点作出分析。《道德经》第二章说：“故有无相生，难易相成，*短相较，*下相倾，音声相和，前后相随。 ”任何一个文化形态，在优点突出的时候，往往利弊相生，因此我们在大力弘扬和传播中华很好文化的时候，务必清醒地反思自身存在的问题，绝不可妄自尊大，绝不可自以为是，而是清醒地认识世界，认识自己，从而真正着眼于如何让中华文化永葆活力而不断努力。我们之所以在这里补充上面的话，是希望做一个清醒的真正对中华文化负责的传播者。我们看到自己文化的智慧，以树立文化的自信和认同；我们也要看到自身文化存在的不足，这样才能让我们的文化更加健*和*机勃勃。就我个人学习的经历而言，如果说我对文化还有一点心得和思考，无不是缘于读中国圣贤的典籍而获得的启发。我对中国的文化传统，对养育自己的**，都有着血脉相连的感情，也正是源于自己的体会和认知，也决心用一生的时间去学习中华文化，传播中华文化，从而为接续文脉、传承智慧做一点力所能及的事。

认识中华文化，要抓住其要义。而掌握中华文化要义，必须基于中华文化自身立场，遵循中华文化自身演进的逻辑，回到经典文本，探其源，析其流，弄清中华文化究竟讲了什么。作者基于这一立意，*取中*文化目前拥有代表*的文本，包括《论语》《易经》《孟子》《道德经》《庄子》《坛经》等，阐释儒家、道家、佛家及中医的主张、思想，提炼出中华文化的精髓。中华文化蕴含着****的大智慧，给予中华民族不断前行的力量。