《社会制序的经济分析导论》是国内首部对制度经济学进行系统研究的专著。此次修订融入了作者近年来的新思考，在初版基础上作了进一步完善，并增加了5篇附录，介绍了制度经济学领域中*前沿的研究成果和作者自己的理论解释。

全书分三篇，共七章。第一篇主要考究了西方话语语境中的“social orders”“institutions”“systems”“regime”几个词所指之间的差异，以及与之相对译的中文“社会制度”、“社会制序”含义之不同及演变，提出用“社会制序”这个对译词来表达西方思想家研究社会制度的语境中的内在意涵，更适宜在中文话语下，较为准确地“抱握”、探究人类社会大范围的变迁过程。

第二篇主要介绍哈耶克的经济与社会理论以及美国制度经济学派的理论，尤其是较详细介绍并评述道格拉斯·诺思的社会制度变迁理论，接着对这两位诺贝尔经济学奖获得者的经济与社会理论进行了比较和评述。

第三篇对人类社会的习惯、习俗、惯例和法律及其过渡与转化做了独特的理论分析，从而为理解人类社会发展和运作提供了较为系统的理论分析框架，为读者更好地理解现实问题提供了帮助。本书亦可被作为大学经济学本科高年级学生和研究生学习制度经济学课程的入门教学参考书。

◎ 作者韦森一直活跃于中国经济学的研究中，从制度经济学、经济思想史直到现实中国经济社会文化的转型研究，均有诸多成就。《南风窗》杂志评价他：不爱说经济学界的“流行话”，不爱说枉顾常识的“漂亮话”，而只说对改革真正要紧，却被很多人忽略的话。

◎ 修订版理论增进，开启了作者对人类社会经济运行发展过程和机理的思考。

◎ 为建立法治化的市场经济制序提供思想资源和理论思考。

◎ 有助于读者认识人类社会发展的一般法则和大趋势。

◎ 哈耶克曾一再主张，经济学家们应该经常尽可能地挑选出一些学术界有争议的专门术语，如实地追究它们到底是怎么回事。哈耶克的这一劝诫，对人类社会经济现象的理论分析是十分重要的。因为，就一门社会科学的一些专门术语来说，如果不对其进行穷其究竟的推敲与探析，往往会造成整门学科理论分析的“缺碘症”。可能正是因为这一点，西方一位著名的实证主义法学家奥斯汀曾主张，我们“不仅仅要盯住词....而且也要领悟这些词所意指的实存”，因为，我们正是通过“对词的清晰理解来明晰我们对现象的认知”。

《文化与制序》从文化的理论视角探讨了东西方社会制序的型构与演进。本书作者认为，在社会制序方面，中国目前还在现代化转型的半路上。在这个现代化转型的历史关口，作者根据多年的理论思考与探讨，从思辨哲学的角度思考文化与制序之间的关系，探讨中国社会的现代化道路问题，希冀能为此领域的学术探讨提供一些有益的思想资源。

本书是在第1版的基础上做了修订。新增了感悟和补充了阐述，以及增补了注释，作者都在书中一一标出了增补的日期。同时，还增加了5篇附录。从这些附录中，能看出几十年来作者的进一步思考，以及梳理传统文化与中国社会现代化过程问题的思想轨迹，从中可够辨析出作者在学术观点上的不断思辨的过程。

◎本书是作者韦森关注和思考中国传统文化与中国社会的现代化关系问题多年的成果，是作者的代表性作品之一。

◎研究视角独特，本书从思辨哲学的角度探讨文化与“制序”二者之间的关系。虽然在这两个领域国内外均有许多学术专著出版，但是真正研究二者之间关系的仍然不多。

◎社会秩序作为人类“生活世界”的“生活形式”，是存在于一定的场景与氛围之中的。这主要是因为，人们现实的经济和社会活动本身，就是在既定人类生活世界中的场景与氛围发生的。制序化是一个自我完成的内在动态逻辑发展过程，但它不是一个在自我封闭的系统中的自我生成、驻存、演进和变迁的孤立过程。制序化，以及内在于其中的“制度化”，总是发生在一定的社会场景和氛围之中，其过程的实现和动态变迁，也自然伸直必然反映和投射在其存在的场景和氛围之上，影响着、改变着和改造着制序化本身的场景和氛围。制序化本身的这种场景和氛围，从广义上来说就是文化，或者说文化传统和文化遗产。

◎本书初步尝试探究社会制序以及制序化的伦理方维及市场的道德基础。作者认为，返观新古典主流经济学或是新制度经济学的理论分析，都还只是一种“审慎推理”因而还没有涉及“道德推理”。这亦即是说，当代主流经济学和新制度经济学到目前为止的理论分析和模型建构，还都没有涉及市场经济的伦理维度和道德基础，也自然没有探及制序、制序化以及制序变迁的伦理方维。作者认为，研究人们社会活动中的秩序的型构、驻存、演化，以及各种制度约束的形成、制定和变迁的社会制序的经济分析（即目前中国学界所常说的“制度经济学”），不能忽略制序及制序化的伦理维度和道德基础，并主张现代经济学与现代伦理学应当恢复对话与沟通。

◎任何制度规则和制度化本身都有着不可或缺的伦理方维。任何制度的制定、执行和实施，均有一个“合法性”问题，一系列制度以及一组事态的制度化要“合法”，它们首先必须是正义的，人们才会认定它们是合乎情理的和合法的，才会有人遵守。而正义本身，就是伦理学的一个核心概念。在西方社会历史上，把公正或者说正义视作伦理学的核心概念和社会制序的基石。在当代西方学术界，公正或者说正义成为伦理学、法学和政治哲学三大学科聚焦的一个中心问题。也正是在这一轴心问题上，伦理学家、法学家和政治哲学家在同一个层面和同一个聚焦点上进行对话。但不无遗憾的是，在这一跨学科的对话中，少有经济学家参与这一对话。更为令人惊奇的是，以经济学的制序分析为使命但与新古典主义的分析精神却一脉相承的新制度学派的经济学家们，到目前为止却似乎还没有注意到制序的正义维度。事实上，从古希腊哲人到启蒙学者以及到当代思想家罗尔斯，哲学家、伦理学家、法学家、政治学家以及古典经济学家们，就一直关注社会经济制序的伦理基础问题。尤其是在东方，传统的中国社会以及东亚文化圈的其他社会则是典型的伦理社会。较之西方近现代以来发展起来的法理社会而言，社会的伦理之维在传统中国社会以及东亚文化圈的制序基体中有着更加强韧的原生模板和维系作用。鉴于社会伦理维度在社会制序基体中的重要作用，本书作者强调，从社会伦理和个人道德的维度探究制序化以及制序变迁的路径，不仅是作为一门理论社会科学的社会制序的经济分析的“假言命令”，也应当是它的“定言命令”，即应该无条件地这样做。

◎作者希冀通过对自己近年来的研究进路的梳理，在当今中国社会转型的关节点，引导关注着同类问题的学术界人士共同反思：经过30多年的改革开放和经济高速增长和社会繁荣，当下和未来中国对知识分子的理论研究的主要“召唤”是什么？时代和我们的国家 需要经济学人弄清什么理念和问题？

◎在《伦理学与经济学》中一书中，1998年诺贝尔穴学奖得主阿马蒂亚·森曾对现代经济学与伦理学之间日益加深的隔阂表露了良多感慨。他尖锐地指出：“随着现代经济学与伦理学之间隔阂地不断加深，现代经济学已经出现了严重的贫困化现象。”森还深刻地指出，“现代经济学不自然地伦理不涉特征，与现代经济学是作为伦理学的一个分支二发展起来的事实之间存在矛盾”。尽管森并不认为没有伦理考虑的方法就必定使现代经济学的研究失效，但他坚持主张，经济学可以通过更多、更明确地关注影响人类行为的伦理之维而变得更加有说服力。基于上述认识，森还曾给了现代经济学的论辩方法一个尖刻的讽喻，“试图用理性要求来维护经济理论中的标准行为假设，就如同领着一堆骑兵去攻击一直跛足的驴”。