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书名：工程哲学——工程性质透视
定价：85.0
ISBN：9787030463555
作者：薛守义
版次：3101
出版时间：2015-11
内容提要：
本书首先从哲学的使命出发，阐明工程哲学的基本概念及研究方法；然后对工程哲学的基本问题进行深入的探讨，对指导工程实践的基本观念与原则进行系统的批判反思，内容涉及工程本质、工程认识、工程方法、工程伦理、工程审美、工程理念、工程评价、工程战略、工程规约等方面。这些探讨有益于工程哲学的发展，并有助于工程技术人员提高实践理性能力，从而更好地履行自己的职责。
目录：
目录
前言i
**章导言1
**节哲学的使命1
第二节工程哲学的诞生10
第三节工程哲学方法论17
第四节工程哲学的意义28
第二章论工程本质34
**节工程定义34
第二节工程分析38
第三节工程与现实53
第四节工程本质阐释60
第三章论工程认识65
**节工程认识的特征66
第二节工程知识的性质71
第三节工程思维的原则78
第四章论工程方法90
**节工程活动过程论90
第二节综合集成方法论107
第三节工程设计方法论114
第五章论工程伦理120
**节工程伦理问题120
第二节工程伦理分析125
第三节工程道德原则136
第四节工程职业自治140
第六章论工程审美145
**节工程审美问题145
第二节工程审美标准150
第三节工程美的欣赏160
第四节工程美的创造164
第七章论工程理念170
**节工程理念170
第二节以人为本174
第三节和谐工程178
第四节绿色工程184
第五节公平公正187
第八章论工程评价189
**节工程合理性概念189
第二节工程合理性理论195
第三节工程合理性标准199
第九章论工程战略207
**节工程发展简析207
第二节工程创新战略214
第三节工程文化建设219
第四节工程人才培养223
第十章论工程规约231
**节当代工程问题231
第二节工程规约机制235
第三节工程管控原则243
在线试读：
工程哲学——工程性质透视
**章导言
在人们的心目中，哲学是一门抽象而深奥的学问，工程则是一种感性的造物活动，两者之间似乎相距甚远。然而，现在人们正越来越多地谈论工程与哲学，并明确地提出了对工程进行哲学研究这个严肃的任务。难道这两者之间有什么本然的关联？工程哲学要做什么？它何以会成为一个哲学分支？工程中存在哪些哲学问题？对工程的哲学研究有什么意义？要透彻地阐明这些问题，我们还得从现代人赋予哲学的使命谈起。
**节哲学的使命
哲学的使命是什么？哲学史告诉我们，哲学并没有固定的任务，也没有什么永恒不变的本质。哲学的使命是我们指派给它的，这里没有任何神秘性可言。哲学所领受的任务是否适当，我们可以随时进行审查，必要时就得修改。比如，以往哲学曾被视为包括科学在内的包罗万象的学问；而在科学早已独立且获得显著发展的今天，显然不能再把科学当做哲学的组成部分了。那么，现在我们该赋予哲学何种使命呢？
众所周知，人类所从事的理论探索主要有两大领域：科学和哲学。科学的任务是对世界万物进行实证研究，这种研究有描述与说明的对象，它要面对事实，回答实然问题，旨在探索事物发展变化的规律性，获得描述性的客观知识。哲学研究则涉及人类生活实践，要面对价值，回答应然问题，旨在获得规范性的哲学观点。这里必须指出，哲学并没有科学意义上所要描述的对象，更不会产生对象性的实证知识。那么，与科学本质上不同的哲学究竟要做些什么事情呢？
一、哲学与实践
哲学关注人类生活实践，关心人类的生存境况、前途与命运。什么是实践？实践被认为是马克思主义哲学的核心范畴，而且马克思(KMarx，1818—1883)也声明他的哲学是一种“实践哲学”。现在，人们几乎普遍认为是马克思明确而显著地把实践引入哲学之中，尽管他本人并没有明确地给实践下过定义。马克思曾经说道：“从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当做感性的人的活动，当做实践去理解，不是从主体方面去理解。”
我们这里所说的“实践”乃是“人类生活实践”的简称，是指作为主体的人类所从事的有目的、有组织、有计划并接受一定理性原则指导的活动。在马克思主义者看来，实践是人类特有的活动，是人类生活的本质特征，是人类基本的存在方式。通过这种创造性活动，人类自我发展、不断**。所以，实践可以被视为人性展开、自我实现或历史性生成的过程，人类与自然、人与人之间的关系也正是通过实践活动建立起来的。这里必须指出，德国哲学家康德(IKant，1724—1804)的实践概念是狭窄的，即指所谓道德实践。此外，由于马克思所处时代的特殊要求，他所说的实践主要是指革命性和物质性的活动，强调生产劳动和革命活动在实践中的基础地位。现在，人们所理解的实践包含了所有人类社会生活领域。
一般说来，实践与理论是相对而言的；古希腊思想家如此，马克思主义者亦然；所不同的是，前者思考的重心在理论，后者的重心在实践。那么，是否还有与“实践哲学”相对的“理论哲学”？一些学者强调理论思辨与实践的对立，并将世界观、本体论、认识论、方法论等视为理论哲学。考虑到此类哲学观点的一般性，上述理解有一定的道理。但是，哲学只关注人类生活实践；即便是哲学世界观，也是为了指导生活实践。从这个意义上说，哲学就是实践哲学，并没有纯粹为理论而理论的哲学。当然，在另一个层面上，将理论与实践相对而言是恰当的，因为哲学本身的旨趣就是理论，也即为指导实践而创造理论。
哲学为什么要关注人类生活实践呢？原因很简单，因为人类的要务就是生活，而且要幸福地生活；除此之外，再也没有其他外在的**目的了。现在我们知道，古希腊思想家亚里士多德(Aristotle，前384—前322)提出的目的论不再有说服力了，大自然并没有给我们规定目的。基督教的目的论也没有吸引力了，许多人已经不相信或不肯定作为人类**目的的上帝。如果有人说追求真理、侍奉上帝比追求幸福更重要，我们看不出有什么为之合理辩护的依据。确切地说，对于人类是否有比幸福更为神圣的使命，我们不得而知；而且除了纯粹想象之外，我们对此也许永远无知。但我们清楚的是，人人都渴望幸福，没有人乐见自己遭遇不幸，无论他决意要追求什么。我们的意志就是要追求幸福，甚至我们的意志也要我们的意志这样做，这没有什么不合理。
哲学的**旨趣在人类幸福，这也是我们为哲学规定的使命。哲学的目的在于推动人类社会进步，增进人民生活幸福，逐步走向真善美的境界。如果哲学的作为有悖于人类的幸福，相信是没有人会赞同的。对于何谓幸福、怎样才算幸福之类的问题，我们只能靠经验回答，没有办法先验地确定，纯粹想象的幸福只不过是虚无缥缈的乌托邦。幸福虽然不易从正面界定，但至少可以从反面来衬托；而且我们可以断言，人类摆脱苦难的努力就是在追求幸福。
二、创造与自由
我们为什么能够追求自己的幸福呢？这乃是与人类本性相关联的能力，其根源在于人类的自由。从本质上讲，人类生活实践并非动物性的本能活动，而是有目的的意志活动；实践概念预设了自由，即以意志自由为前提。假如人类没有自由，全凭本能行动，便不可能追求幸福了。那么，人类真是自由的吗？从天性上讲，人类是自由的。这个问题非常重要，假如人类没有自由，他便无需对自己的任何行为负责，谁会让一个人对他在绝对强制下的行为负道德责任呢？若否定自由，结果必会使人放弃道德原则。事实上，整个哲学都是以人类自由为前提的，人类社会的道德与法律制度也是以自由为前提的。不过，长期以来，自由问题一直是引起激烈争论的难题。以下仅在突破本能行为的意义上简要地谈论这个问题。
根据达尔文(CRDarwin，1809—1882)的生物进化论，人类与动物都是自然选择的产物，而且人也是从一种叫做类人猿的动物那里进化而来的，他代表着自然进化阶梯上的*高阶位。谈到人与动物之间的根本区别，普遍认为人是有理性的，会思考；而动物则没有这些能力。其实，更为根本的事实在于：动物依据本能固定的、遗传的行为模式来生活；而人类则是按照自己的意愿，通过真正的创造活动不断地改变世界，连同他自身。例如，动物的生活方式永远保持同一的自然形式；而人类的生活则发生过翻天覆地的变化：从以采摘和狩猎为主的自然经济，发展到以农耕为主的农业经济，再发展到现今以社会化大生产为主的工业经济、知识经济。动物的活动技能再精巧(如蜜蜂筑巢)，也是由本能固定的，根本算不上什么文化创造；而人类却靠着无限的创造力，成就了高度发达的现代文明。我们不禁要问：为什么会这样？既然人和动物都是自然的产物，都是自然界的组成部分，为什么人类会具有创造文明的独特能力？说来很奇怪，这竟是源自人类自身进化的未完成性！
从植物到动物再到人类，呈现出由低级向高级进化的趋势。不过，说人类处于进化的*高级阶位，只是因为他的大脑智能*为发达；而大脑发达并不表明其他方面也具优越性。人们发现，进化使动物的器官达到了相当专门化的程度，本能也相当精致。这些特征使动物对特定的外部条件具有了天然的适应能力，并以本能固定的行为模式比较好地应付环境。例如，老鹰具有十分灵敏的视觉、尖锐有力的爪子和适合于消化肉食的胃，遂成为典型的食肉类猛禽。人类怎么样呢？与动物相比，人的器官未曾达到高度的专门化，在本能方面也是相当贫弱的。这些使得人对自然的本能适应性比较低，特别是他的幼体，得要相当长时期的养育方可独立。因此，我国学者王德峰(1956—)说道：“作为一个物种，人具有未完成性。大自然似乎把人只造到一半就推他上路了，让人自己去完成那另一半。”
很显然，这种进化的未完成性给人类的生存提出了严峻的挑战：他要么由于器官的非专门化和本能的贫乏而作为一个怪种被自然界淘汰，要么由他自己形成一种真正生产性的、创造性的能力去适应外部自然条件而存活下去。我们极为幸运地看到，大自然是颇具公平精神的：生物体的本能越不完善、越不固定，其大脑就越发展，习得能力也就越发达。人类的未完成性既给人类带来了自然压力，也为其准备好了尝试学习和发展的潜能。借助这种自然压力，人类形成了**自然本能的生存方式，并奇迹般地创造出光辉灿烂的伟大文明。真是令人惊叹：在一个一切都各安其位、一切都循规蹈矩地按照自然机制行事的宇宙中，人类却始终保持一种开放的、不确定的状态！
人类状态的开放性意味着什么？意味着自由。自然界未曾给人类社会规定任何一种确定的生活方式，也没有给人类个体指定走任何一条确定的生活道路。这一切都得由人自己去选择，去创造。就此而言，人类的自由是天赋的！我们有能力思考自身行为的可能后果，认识到发展的多种可能途径，并在其中做出自主的选择。动物则没有理性和思想，没有可能性的意识，不能筹划自己的生活，从而也就无法做出真正的选择。这倒不是说动物不做决定，只是说它们仅凭本能和固定的反应模式来行动。
人类有选择与创造自己生活的自由。所以，从本质上讲，人是自然界中的新事物，是使自然界人化的存在物，人类的诞生标志着宇宙生命的新阶段。人类的创造活动是自由的，创造物全新且渗透着创造者的意图和精神。倘若没有这意图和创造行动，这类创造物是根本无法从世界中自生的。创造者的自由就在于他所面对着的是完全的空无，所以俄国哲学家别尔嘉耶夫(NBerdyaev，1874—1948)说：“创造永远是从自由而来，生则来自自然界，来自自然界的内部……创造是通过自由行为从非存在向存在的过渡。”
三、自由与挑战
选择与创造的自由是大自然给人类的一个恩赐，但这个恩赐并没有让他的生活有丝毫的轻松之感。别尔嘉耶夫指出：“在生存的意义上，**是自由，并要求自由，是使人摆脱自己的奴役。但这个自由不是轻松，而是困难，自由经历着悲剧性的矛盾。”那么，人类的自由可能引起什么麻烦呢？首先，自由意味着不确定性，自主选择意味着挑战。面对这不确定性和挑战，人们是会焦虑不安的。其次，自由创造意味着责任。我们必须对自己的行为负责，无论是个人、集体、国家，还是整个人类。*后，自由是处处受限的。任何个人或集体都是有限的、依赖他物的存在物；人类生活是一种相互联系、相互制约的社会生活，而且还要受到自然环境的限制。大自然赋予人类自由，并不意味着他可任意妄为。任性的选择与造作决不会带来真正的自由；当人们的活动离开正确的道路时，便立即感受到外在的限制，并遭到无情的惩罚。这就要求人们根据自己的生活经验，理性地确定有效的生活原则。从这一点看，是大自然在强迫人类对自己的行为负责，人类的理性也是由自由和责任逼迫而生的。
在此，我想特别强调人的自由与责任。人犯了过错，都得自己承担责任。一方面，过错之所以为过错，只是因为他有自由，而且这过错本是可以免除的，否则人就不会为他自己的行为负责。另一方面，我们既然有选择的自由，就得意识到自己的责任。有位西方学者建议在美国西海岸上建造一个责任之神像，来和东海岸上的自由女神像互补。这是一个极为明智的建议，可惜至今还没有得到响应。我们很清楚，由于人类的行为远远超出了本能模式，所以才创造出法律、道德及其他规范加以约束。也就是说，我们必须用实践理性驾驭自己的本能和情感。从这里也可以看出，人不能无理性地任意妄为，不然必受惩罚不说，也同时丧失了人之为人的资格。当今时代，由于许多人为禁忌的解除，人类的自由越来越大，相应的责任也越来越大。
到目前为止，人类的作为与成就如何？无可否认，人类创造了高度发达的文明，显著地改善了物质生活条件，平均寿命也明显增长。然而，人类生活是荒唐的，特别是在20世纪发生的两次世界大战中，人类进行了大规模惨绝人寰的屠杀。令人焦虑的是，迄今仍没有任何有效的机制能保证人类不再次陷入这种野蛮之中。当今时代，贫富两极分化，社会冲突不断，人生悲剧频频发生。真奇怪，当代人物质生活条件的改善，不但未能使他们感到幸福，反而太多的人觉得精神空虚，缺乏安全感。从人类生存的境况看，现实更为可怕。我们的自然环境受到了严重的破坏和污染；不可再生的资源迅速枯竭；人类制造的核武器已使自身陷于空前的危机之中，随时都可能遭到灭顶之灾。在这种境况下生活，人们怎么能不沮丧？怎么能从心底上安定呢？
人类之所以落到今天这样的可悲境地，正是自己滥用自由与创造力的缘故。由于人类无法遏止的贪婪，目前严峻的形势并没有明显好转的迹象。照此下去，整个人类历史很可能成为地球史上一个短暂的插曲。所以，美国未来学家奈斯比特(JNaisbitt，1929—)在《2000年大趋势》一书中严正警告说：“走向大灾难，还是黄金时代，将由我们来选择。”可是，人类有足够的智慧以做出明智的选择吗？这实在说不准。我们在核裁军、环境保护等方面已采取了一些行动，但仅凭这些还远远不能消除危险。一些人对现实和人性持有悲观的看法，基督教也认为人在自由中脱离了上帝，成为堕落的和有罪的存在物。我本人并不相信基督教的原罪说，但又不得不承认人性中有恶的一面。人类生活是极艰难的，矛盾无所不在，冲突无处不有，几乎在所有方面，都难以取得令人满意的平衡。要想走上坦途，还必须付出巨大而艰苦的努力。
定价：85.0
ISBN：9787030463555
作者：薛守义
版次：3101
出版时间：2015-11
内容提要：
本书首先从哲学的使命出发，阐明工程哲学的基本概念及研究方法；然后对工程哲学的基本问题进行深入的探讨，对指导工程实践的基本观念与原则进行系统的批判反思，内容涉及工程本质、工程认识、工程方法、工程伦理、工程审美、工程理念、工程评价、工程战略、工程规约等方面。这些探讨有益于工程哲学的发展，并有助于工程技术人员提高实践理性能力，从而更好地履行自己的职责。
目录：
目录
前言i
**章导言1
**节哲学的使命1
第二节工程哲学的诞生10
第三节工程哲学方法论17
第四节工程哲学的意义28
第二章论工程本质34
**节工程定义34
第二节工程分析38
第三节工程与现实53
第四节工程本质阐释60
第三章论工程认识65
**节工程认识的特征66
第二节工程知识的性质71
第三节工程思维的原则78
第四章论工程方法90
**节工程活动过程论90
第二节综合集成方法论107
第三节工程设计方法论114
第五章论工程伦理120
**节工程伦理问题120
第二节工程伦理分析125
第三节工程道德原则136
第四节工程职业自治140
第六章论工程审美145
**节工程审美问题145
第二节工程审美标准150
第三节工程美的欣赏160
第四节工程美的创造164
第七章论工程理念170
**节工程理念170
第二节以人为本174
第三节和谐工程178
第四节绿色工程184
第五节公平公正187
第八章论工程评价189
**节工程合理性概念189
第二节工程合理性理论195
第三节工程合理性标准199
第九章论工程战略207
**节工程发展简析207
第二节工程创新战略214
第三节工程文化建设219
第四节工程人才培养223
第十章论工程规约231
**节当代工程问题231
第二节工程规约机制235
第三节工程管控原则243
在线试读：
工程哲学——工程性质透视
**章导言
在人们的心目中，哲学是一门抽象而深奥的学问，工程则是一种感性的造物活动，两者之间似乎相距甚远。然而，现在人们正越来越多地谈论工程与哲学，并明确地提出了对工程进行哲学研究这个严肃的任务。难道这两者之间有什么本然的关联？工程哲学要做什么？它何以会成为一个哲学分支？工程中存在哪些哲学问题？对工程的哲学研究有什么意义？要透彻地阐明这些问题，我们还得从现代人赋予哲学的使命谈起。
**节哲学的使命
哲学的使命是什么？哲学史告诉我们，哲学并没有固定的任务，也没有什么永恒不变的本质。哲学的使命是我们指派给它的，这里没有任何神秘性可言。哲学所领受的任务是否适当，我们可以随时进行审查，必要时就得修改。比如，以往哲学曾被视为包括科学在内的包罗万象的学问；而在科学早已独立且获得显著发展的今天，显然不能再把科学当做哲学的组成部分了。那么，现在我们该赋予哲学何种使命呢？
众所周知，人类所从事的理论探索主要有两大领域：科学和哲学。科学的任务是对世界万物进行实证研究，这种研究有描述与说明的对象，它要面对事实，回答实然问题，旨在探索事物发展变化的规律性，获得描述性的客观知识。哲学研究则涉及人类生活实践，要面对价值，回答应然问题，旨在获得规范性的哲学观点。这里必须指出，哲学并没有科学意义上所要描述的对象，更不会产生对象性的实证知识。那么，与科学本质上不同的哲学究竟要做些什么事情呢？
一、哲学与实践
哲学关注人类生活实践，关心人类的生存境况、前途与命运。什么是实践？实践被认为是马克思主义哲学的核心范畴，而且马克思(KMarx，1818—1883)也声明他的哲学是一种“实践哲学”。现在，人们几乎普遍认为是马克思明确而显著地把实践引入哲学之中，尽管他本人并没有明确地给实践下过定义。马克思曾经说道：“从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当做感性的人的活动，当做实践去理解，不是从主体方面去理解。”
我们这里所说的“实践”乃是“人类生活实践”的简称，是指作为主体的人类所从事的有目的、有组织、有计划并接受一定理性原则指导的活动。在马克思主义者看来，实践是人类特有的活动，是人类生活的本质特征，是人类基本的存在方式。通过这种创造性活动，人类自我发展、不断**。所以，实践可以被视为人性展开、自我实现或历史性生成的过程，人类与自然、人与人之间的关系也正是通过实践活动建立起来的。这里必须指出，德国哲学家康德(IKant，1724—1804)的实践概念是狭窄的，即指所谓道德实践。此外，由于马克思所处时代的特殊要求，他所说的实践主要是指革命性和物质性的活动，强调生产劳动和革命活动在实践中的基础地位。现在，人们所理解的实践包含了所有人类社会生活领域。
一般说来，实践与理论是相对而言的；古希腊思想家如此，马克思主义者亦然；所不同的是，前者思考的重心在理论，后者的重心在实践。那么，是否还有与“实践哲学”相对的“理论哲学”？一些学者强调理论思辨与实践的对立，并将世界观、本体论、认识论、方法论等视为理论哲学。考虑到此类哲学观点的一般性，上述理解有一定的道理。但是，哲学只关注人类生活实践；即便是哲学世界观，也是为了指导生活实践。从这个意义上说，哲学就是实践哲学，并没有纯粹为理论而理论的哲学。当然，在另一个层面上，将理论与实践相对而言是恰当的，因为哲学本身的旨趣就是理论，也即为指导实践而创造理论。
哲学为什么要关注人类生活实践呢？原因很简单，因为人类的要务就是生活，而且要幸福地生活；除此之外，再也没有其他外在的**目的了。现在我们知道，古希腊思想家亚里士多德(Aristotle，前384—前322)提出的目的论不再有说服力了，大自然并没有给我们规定目的。基督教的目的论也没有吸引力了，许多人已经不相信或不肯定作为人类**目的的上帝。如果有人说追求真理、侍奉上帝比追求幸福更重要，我们看不出有什么为之合理辩护的依据。确切地说，对于人类是否有比幸福更为神圣的使命，我们不得而知；而且除了纯粹想象之外，我们对此也许永远无知。但我们清楚的是，人人都渴望幸福，没有人乐见自己遭遇不幸，无论他决意要追求什么。我们的意志就是要追求幸福，甚至我们的意志也要我们的意志这样做，这没有什么不合理。
哲学的**旨趣在人类幸福，这也是我们为哲学规定的使命。哲学的目的在于推动人类社会进步，增进人民生活幸福，逐步走向真善美的境界。如果哲学的作为有悖于人类的幸福，相信是没有人会赞同的。对于何谓幸福、怎样才算幸福之类的问题，我们只能靠经验回答，没有办法先验地确定，纯粹想象的幸福只不过是虚无缥缈的乌托邦。幸福虽然不易从正面界定，但至少可以从反面来衬托；而且我们可以断言，人类摆脱苦难的努力就是在追求幸福。
二、创造与自由
我们为什么能够追求自己的幸福呢？这乃是与人类本性相关联的能力，其根源在于人类的自由。从本质上讲，人类生活实践并非动物性的本能活动，而是有目的的意志活动；实践概念预设了自由，即以意志自由为前提。假如人类没有自由，全凭本能行动，便不可能追求幸福了。那么，人类真是自由的吗？从天性上讲，人类是自由的。这个问题非常重要，假如人类没有自由，他便无需对自己的任何行为负责，谁会让一个人对他在绝对强制下的行为负道德责任呢？若否定自由，结果必会使人放弃道德原则。事实上，整个哲学都是以人类自由为前提的，人类社会的道德与法律制度也是以自由为前提的。不过，长期以来，自由问题一直是引起激烈争论的难题。以下仅在突破本能行为的意义上简要地谈论这个问题。
根据达尔文(CRDarwin，1809—1882)的生物进化论，人类与动物都是自然选择的产物，而且人也是从一种叫做类人猿的动物那里进化而来的，他代表着自然进化阶梯上的*高阶位。谈到人与动物之间的根本区别，普遍认为人是有理性的，会思考；而动物则没有这些能力。其实，更为根本的事实在于：动物依据本能固定的、遗传的行为模式来生活；而人类则是按照自己的意愿，通过真正的创造活动不断地改变世界，连同他自身。例如，动物的生活方式永远保持同一的自然形式；而人类的生活则发生过翻天覆地的变化：从以采摘和狩猎为主的自然经济，发展到以农耕为主的农业经济，再发展到现今以社会化大生产为主的工业经济、知识经济。动物的活动技能再精巧(如蜜蜂筑巢)，也是由本能固定的，根本算不上什么文化创造；而人类却靠着无限的创造力，成就了高度发达的现代文明。我们不禁要问：为什么会这样？既然人和动物都是自然的产物，都是自然界的组成部分，为什么人类会具有创造文明的独特能力？说来很奇怪，这竟是源自人类自身进化的未完成性！
从植物到动物再到人类，呈现出由低级向高级进化的趋势。不过，说人类处于进化的*高级阶位，只是因为他的大脑智能*为发达；而大脑发达并不表明其他方面也具优越性。人们发现，进化使动物的器官达到了相当专门化的程度，本能也相当精致。这些特征使动物对特定的外部条件具有了天然的适应能力，并以本能固定的行为模式比较好地应付环境。例如，老鹰具有十分灵敏的视觉、尖锐有力的爪子和适合于消化肉食的胃，遂成为典型的食肉类猛禽。人类怎么样呢？与动物相比，人的器官未曾达到高度的专门化，在本能方面也是相当贫弱的。这些使得人对自然的本能适应性比较低，特别是他的幼体，得要相当长时期的养育方可独立。因此，我国学者王德峰(1956—)说道：“作为一个物种，人具有未完成性。大自然似乎把人只造到一半就推他上路了，让人自己去完成那另一半。”
很显然，这种进化的未完成性给人类的生存提出了严峻的挑战：他要么由于器官的非专门化和本能的贫乏而作为一个怪种被自然界淘汰，要么由他自己形成一种真正生产性的、创造性的能力去适应外部自然条件而存活下去。我们极为幸运地看到，大自然是颇具公平精神的：生物体的本能越不完善、越不固定，其大脑就越发展，习得能力也就越发达。人类的未完成性既给人类带来了自然压力，也为其准备好了尝试学习和发展的潜能。借助这种自然压力，人类形成了**自然本能的生存方式，并奇迹般地创造出光辉灿烂的伟大文明。真是令人惊叹：在一个一切都各安其位、一切都循规蹈矩地按照自然机制行事的宇宙中，人类却始终保持一种开放的、不确定的状态！
人类状态的开放性意味着什么？意味着自由。自然界未曾给人类社会规定任何一种确定的生活方式，也没有给人类个体指定走任何一条确定的生活道路。这一切都得由人自己去选择，去创造。就此而言，人类的自由是天赋的！我们有能力思考自身行为的可能后果，认识到发展的多种可能途径，并在其中做出自主的选择。动物则没有理性和思想，没有可能性的意识，不能筹划自己的生活，从而也就无法做出真正的选择。这倒不是说动物不做决定，只是说它们仅凭本能和固定的反应模式来行动。
人类有选择与创造自己生活的自由。所以，从本质上讲，人是自然界中的新事物，是使自然界人化的存在物，人类的诞生标志着宇宙生命的新阶段。人类的创造活动是自由的，创造物全新且渗透着创造者的意图和精神。倘若没有这意图和创造行动，这类创造物是根本无法从世界中自生的。创造者的自由就在于他所面对着的是完全的空无，所以俄国哲学家别尔嘉耶夫(NBerdyaev，1874—1948)说：“创造永远是从自由而来，生则来自自然界，来自自然界的内部……创造是通过自由行为从非存在向存在的过渡。”
三、自由与挑战
选择与创造的自由是大自然给人类的一个恩赐，但这个恩赐并没有让他的生活有丝毫的轻松之感。别尔嘉耶夫指出：“在生存的意义上，**是自由，并要求自由，是使人摆脱自己的奴役。但这个自由不是轻松，而是困难，自由经历着悲剧性的矛盾。”那么，人类的自由可能引起什么麻烦呢？首先，自由意味着不确定性，自主选择意味着挑战。面对这不确定性和挑战，人们是会焦虑不安的。其次，自由创造意味着责任。我们必须对自己的行为负责，无论是个人、集体、国家，还是整个人类。*后，自由是处处受限的。任何个人或集体都是有限的、依赖他物的存在物；人类生活是一种相互联系、相互制约的社会生活，而且还要受到自然环境的限制。大自然赋予人类自由，并不意味着他可任意妄为。任性的选择与造作决不会带来真正的自由；当人们的活动离开正确的道路时，便立即感受到外在的限制，并遭到无情的惩罚。这就要求人们根据自己的生活经验，理性地确定有效的生活原则。从这一点看，是大自然在强迫人类对自己的行为负责，人类的理性也是由自由和责任逼迫而生的。
在此，我想特别强调人的自由与责任。人犯了过错，都得自己承担责任。一方面，过错之所以为过错，只是因为他有自由，而且这过错本是可以免除的，否则人就不会为他自己的行为负责。另一方面，我们既然有选择的自由，就得意识到自己的责任。有位西方学者建议在美国西海岸上建造一个责任之神像，来和东海岸上的自由女神像互补。这是一个极为明智的建议，可惜至今还没有得到响应。我们很清楚，由于人类的行为远远超出了本能模式，所以才创造出法律、道德及其他规范加以约束。也就是说，我们必须用实践理性驾驭自己的本能和情感。从这里也可以看出，人不能无理性地任意妄为，不然必受惩罚不说，也同时丧失了人之为人的资格。当今时代，由于许多人为禁忌的解除，人类的自由越来越大，相应的责任也越来越大。
到目前为止，人类的作为与成就如何？无可否认，人类创造了高度发达的文明，显著地改善了物质生活条件，平均寿命也明显增长。然而，人类生活是荒唐的，特别是在20世纪发生的两次世界大战中，人类进行了大规模惨绝人寰的屠杀。令人焦虑的是，迄今仍没有任何有效的机制能保证人类不再次陷入这种野蛮之中。当今时代，贫富两极分化，社会冲突不断，人生悲剧频频发生。真奇怪，当代人物质生活条件的改善，不但未能使他们感到幸福，反而太多的人觉得精神空虚，缺乏安全感。从人类生存的境况看，现实更为可怕。我们的自然环境受到了严重的破坏和污染；不可再生的资源迅速枯竭；人类制造的核武器已使自身陷于空前的危机之中，随时都可能遭到灭顶之灾。在这种境况下生活，人们怎么能不沮丧？怎么能从心底上安定呢？
人类之所以落到今天这样的可悲境地，正是自己滥用自由与创造力的缘故。由于人类无法遏止的贪婪，目前严峻的形势并没有明显好转的迹象。照此下去，整个人类历史很可能成为地球史上一个短暂的插曲。所以，美国未来学家奈斯比特(JNaisbitt，1929—)在《2000年大趋势》一书中严正警告说：“走向大灾难，还是黄金时代，将由我们来选择。”可是，人类有足够的智慧以做出明智的选择吗？这实在说不准。我们在核裁军、环境保护等方面已采取了一些行动，但仅凭这些还远远不能消除危险。一些人对现实和人性持有悲观的看法，基督教也认为人在自由中脱离了上帝，成为堕落的和有罪的存在物。我本人并不相信基督教的原罪说，但又不得不承认人性中有恶的一面。人类生活是极艰难的，矛盾无所不在，冲突无处不有，几乎在所有方面，都难以取得令人满意的平衡。要想走上坦途，还必须付出巨大而艰苦的努力。