读者对象：文史哲专业研究者、《周易》爱好者。

编辑推荐：

◎ 明代《易》学名著

泉州作为儒乡，尤以治《易》闻名。以《易》经发解夺魁者不乏其人，林希元就是其中代表之一。其所著《易经存疑》与《易经蒙引》《易经浅说》并行于天下，是后世研《易》及读书人参加科举考试的重要参考书。此书基于朱子《易本义》和蔡清之《易经蒙引》，阐述己见，时有发人所未思及处，而释义通畅，深受当时学子欢迎。

◎ 青年专家亲点

本书点校者为青年学者肖满省，师从著名《易》学研究专家张善文教授，治《易》十余年，秉承尚秉和、黄寿祺教授优良的治学传统，在《周易》与中国古代思想文化研究方面取得了一定的成果。此次点校整理以《四库》本为底本，以明万历林氏刻本为参校本，同时对书中引用《周易本义》和《易经蒙引》两书的文字做了细致核对，得到了审读专家的认可。

 ◎ 名家全文审读

本书特约审读为李梦生先生，是国内著名的古籍整理出版专家，多所大学兼职教授。不仅参与了多部大型工具书的审、定稿工作，而且点校整理了多部古籍文献，如《数马集 古今疏治黄河全书》《洪承畴章奏文册汇辑 洪经略奏对笔记》《忠雅堂集笺校》等。李梦生先生对全书进行了细致审读，提出了一些宝贵建议，进一步提升了本书的整理点校水平。

内容简介：

《易经存疑》十二卷，明林希元著，肖满省点校。林希元一生精研理学，与陈琛、张岳等人齐名，曾在泉州开元寺结社研究《易》学，为“清源治《易》二十八宿”。其学说“远宗程朱，近取《蒙引》”，非议王阳明的“心学”。他认为要获得真知，首先必须去接触外事外物，认为“古圣贤言学之得失咸以躬行实践为先，识见言论次之”，由此他要求“精学致用，言行一致”。《易经存疑》一书是其研究《周易》的代表作，其解经一以朱子《周易本义》为主，多引用蔡清《易经蒙引》，故杨时乔《周易古今文》谓其继《蒙引》而作，微有异同。其曰《存疑》者，洪朝选序谓其存朱子之疑以羽翼程、朱之《传》、《义》也。此次点校整理，以《景印文渊阁四库全书》本为工作底本，以明万历二年（1574）书林林氏鸣沙刻本为参校本。

作者简介： 

林希元(1481—1565)，字茂贞，号次崖，福建同安人。明正德十一年(1516)中举，次年联捷成进士，初授南京大理寺评事。嘉靖皇帝登基，希元上疏历数前朝弊端，倡行新政。不久，升为南京大理寺正。嘉靖二年(1523)，因忤逆寺卿遭劾，被贬为泗州判官。嘉靖九年，升任南京大理寺丞，次年因言事与宰辅相忤，被谪为钦州知州。嘉靖十九年，任广东按察司佥事，代行按察司职权，分巡海北，兼管珠池兵备。嘉靖二十年，因被夏言以“考察不谨”而罢官。嘉靖三十七年，倭寇进犯同安，希元以78岁高龄上书提出抗倭保境的策略。世称一代宗师，理学名宦，其学说“远宗程朱，近取《蒙引》”，非议王阳明的“心学”。著有《易经存疑》《四书存疑》等。后人编刻有《林次崖先生文集》。

肖满省，福建德化人，文学博士。现为福建师范大学文学院讲师，福建师范大学易学研究所成员。师从著名易学研究专家张善文。主要从事古代文学、古代思想文化方面的研究。在《周易研究》《中国哲学》《东南学术》等权威刊物上发表学术论文十余篇，已出版学术著作《蔡清评传》，编撰学术论著《中国易学》。

丛书简介：

2005年3月，中共泉州市委、泉州市政府决定将地方文献丛书出版工作列为国民经济和社会发展第十一个五年规划的一项文化工程。翌年，正式成立“泉州地方典籍《泉州文库》整理出版委员会”，着手对分散庋藏于全国各大图书馆及民间的古籍进行调查搜集，整理出《泉州文库备考书目》二百六十七家六百十四种，以后又陆续检索出遗漏书目近一百家一百八十余种。经过省内外专家学者多次论证，最后筛选出一百五十部二百五十余种著作，组成一套有一定规模、自成体系、比较完整，可以概括泉人著作风貌、反映泉州千余年文化发展脉络的地方文献丛书，取名《泉州文库》。

《泉州文库》始唐迄清，原著点校，收录标准着眼于学术性、科学性、文学性、地域性、原创性、权威性，具有全国重要影响和著名历史人物的代表作优先。所录著作涵盖泉州各县（市、区），包括金门县及历史上泉州府属同安县，曾在泉州任职、寄寓、活动过的非泉籍人氏的作品，则取其内容与泉州密切相关的专门著作。文库采用繁体字横排印刷，内容涉及政治、经济、历史、地理、哲学、宗教、军事、语言文字、文化教育、文学艺术、科学技术等领域，其中不乏孤稀珍罕旧椠秘籍，堪称温陵文献之帜志。

另外，享誉海内外的已故著名学者饶宗颐先生，生前特为本丛书题签。

目录：

易經存疑序   

易經存疑卷一   

乾   

坤   

易經存疑卷二   

屯   

蒙   

需   

訟  

師   

比   

小畜   

履   

易經存疑卷三  

泰   

否   

同人   

大有   

謙   

豫   

隨   

蠱   

臨   

易經存疑卷四   

觀   

噬嗑   

賁   

剥   

復   

无妄   

大畜   

頤   

大過   

坎   

離   

易經存疑卷五   

咸   

恒   

遯   

大壯   

晉   

明夷   

家人   

睽   

蹇   

易經存疑卷六   

解   

損   

益   

夬   

姤   

萃   

升   

困   

井   

易經存疑卷七   

革   

鼎   

震   

艮   

漸   

歸妹   

豐   

旅   

易經存疑卷八   

巽   

兑   

涣   

節   

中孚   

小過   

既濟   

未濟   

易經存疑卷九   

繫辭上傳   

易經存疑卷十   

繫辭上傳   

易經存疑卷十一   

繫辭下傳   

易經存疑卷十二   

説卦傳   

序卦傳   

雜卦傳   

附録一   

四庫全書總目提要   

附録二   

易經存疑序  王慎中  

重刻林次崖先生易傳存疑序  陳 文  

易經存疑序  洪朝選  

易經存疑後序  黄世龍  

書易經存疑後  譚文郁  

易經存疑後序  蔡 壃

校點後記

试读章节：

易經存疑序

予自束髮讀書，即喜窮研經理，懼其遺亡，類皆劄記。然性喜知新，稿成輒棄去，至有一書而二三易稿者。經傳子史，多入議思。《周易》、四子，獨有全籍。既入仕途，王事經心，中遭斥逐，鴻跡東西。此書雖携以行，曾弗及目，而散逸者有之。泗水辭官，始獲追修舊業，稍稍就緒。視學嶺表，因出以示諸生，一二同志欲廣其傳，輒謀之梓，四子先出。繼而入丞大理，南北更官，重以負罪南遷，風波涉歷，干戈在念，而《易》遂以束之高閣矣。迺者被廢來歸，山居無事，念夙業未終，爰取所藏《易》説，重加删飾。始於辛丑之冬，越一歲而告成，定爲十二卷，命曰《存疑》，從舊也。書林詹氏因求刻，予弗能止，懼其訛亂不倫，姑為之校正而予之。

或見之，曰:“今之談經者，或薄傳注而喜新說，舉業者或忽義理而尚詞華，次崖此書非子雲之覆瓿與？”予聞之曰:“是何言與！是何言與！夫道在生民，如日用飲食，不可離也，百姓日用而不知，聖人修道以立教，六經所以作也，聖人作經將使人由之以適道也，經不明則道無由適，傳注其可已與？漢儒專門授受字疏句釋，勤矣，然業專訓詁，微言奧旨鬱而弗彰，由戶升堂，吾無取焉。有宋真儒輩出，更互演繹，抽關啟鑰，升堂睹奧，六經之道如日中天，有目者共見，可無恨矣。學者沿傳求經，沿經求道，精思力踐，深造自得，則將親見宓羲、面揖姬孔，若不追蹤遊夏，亦必方軌田施，隨其所就，如飲江河，傳注其可少與？其或片詞隻翰，未協皇墳，千賢一失，容或有焉，然太陽有遺照，大海有遺潤，安能傷其明且大哉？況大畜之道舍短集長，謙謙君子裒多益寡，故大舜之知成於好問，孔子之聖竊比老彭，若立己於峻，前無古老，方於往聖不亦遠乎？今必下視程朱則吾之說，焉能有《易》於彼無已，則上宗鄭、賈，鄭、賈之說其可施於今乎？是故昔賢傳注庸可厚非，今之君子我未之信也，乃若捋精鬥巧、馳騁詞華，聖竅賢關置而弗問，學士沿習，弊也久矣！前聖作經，皇明造士意豈若是？賢公卿、明有司方是之禁，子不知變而是之述，何所見之左乎？”或者聞予言，悔曰:“吾過矣，吾過矣。”迺書其言於編端以告學者。