本书是关于研究“中国民俗学”的教学研究，全书从民俗学研究的基本对像——“民俗”出发，结合生动的活态民俗事项，层层解析，对民俗的表层范式、深层结构、本质特征、社会性能、发生规律等进行了系统的缕析，其间不乏一些个人的独特见解。

20世纪70年代末，“文革”后的中国，百废俱兴。为恢复华东师范大学文科固有的学术传统，主持中文系工作的徐中玉教授，在对留校的青年教师多次专业考核后，亲自执笔修书一封，选派刚从事文艺理论的我上京，投奔于北京师范大学中文系钟敬文教授门下，进被当今民俗学界戏称“黄埔一期”的讲习班研修，开拓新的研究方向。自1979年至1983年，我有幸得以两度进京，聆听费孝通、钟敬文、杨成志、容肇祖、白寿彝、马学良、杨垫、罗致平、常任侠等一批著名老教授，以及当时年富力强的刘魁立、张紫展、乌丙安、王汝澜等老师亲执教鞭的民间文学和民俗学讲座，先生们铮铮的教诲，唤起了我对所研修专业的洞察和挚爱。其间，罗永麟先生极力推荐我参加刚成立的上海市民间文艺研究会和《采风》报社，兼任编辑和协会工作，得以有机会经常深入乡间原野、城市里巷，直面清新刚健的原生态民风俗。从此，从理论到实践上彻底扭转了我文化艺术上原有的文人立场和观念，孕育了我从“田野作业切入的三重论证”研究问题的方法，奠定了我日后教学和科研的主要倾向。本教材就是其中的一个成果。
在上述基础上，自1982年开始在中文系、外语系、心理系先后开设了中国民俗学课程，经过多年的课堂和社会交融的实践，以及日本、德国、苏联(俄罗斯)、芬兰、美国等国民俗学的比较研究，中国当时现有民俗学教材的分析对比，逐渐初步构建了自己的民俗学框架和理念。这就是本书原版1989年出版的《中国民俗》。本书与一般的民俗学概论不同，它从民俗学研究的基本对像——“民俗”出发，结合生动的活态民俗事项，层层解析，对民俗的表层范式、深层结构、本质特征、社会性能、发生规律等进行了系统的缕析，其间不乏一些个人的独特见解。

 陈勤建，中国民俗学会副会长、国家非物质文化遗产保护工作委员会委员、中国城镇民俗专业委员会主任、上海市民间文艺家协会副、上海炎黄文化研究会副会长、华东师范大学终身教授、博士生导师，政府特殊津贴获得者。长期从事民俗学与非物质文化遗产的研究与保护工作，靠前外享有崇高学术声望。主持十余个靠前外科研项目，七次获省市级以上社科奖，所教授的课程亦获上海市级精品课程称号。陈勤建教授“经世济民”的学科理念使得他除了出色完成教学科研的基本工作之外，一直在为国家决策与社会发展贡献自己的力量。他直接参与了国务院国家非物质文化遗产保护的一系列政策文件和法律文本的起草认定及实际的申报、评定、保护、研究工作。鉴于其突出成绩，被国家文化部、人事部联合授予全国非物质文化遗产保护优选个人称号。

绪论：现代中国民俗自觉意识的发生和民俗学科的兴起      
第一章 何谓民俗
第一节 民俗是一种生存方式：生活相
第二节 民俗是一种文化模式
第三节 民俗是民族思想文化的源头

第二章 民俗的发生
第一节 征服自然与发展生产的需要
第二节 种族繁衍及发展自身的要求
第三节 民众群体心理的认同
第四节 统治阶级思想的渗透与衍化

第三章 民俗的表层特征
第一节 不成文(法)的规矩
第二节 程式化的规矩
第三节 民众群体的规矩

第四章 民俗的深层结构
第一节 原生态的文化意识团
第二节 文化与生活的双重复合
第三节 经济基础与上层建筑的中间环节

第五章 民俗的性能
第一节 法约性
第二节 软控性
第三节 本位偏移性

第六章 民俗的传播
第一节 超时空的传承
第二节 传承中的变异
第三节 传播的载体与方法

第七章 中国民俗的特点
第一节 稚拙古朴源远流长
第二节 神秘奇异巫术性强
第三节 礼俗混同封建味浓
第四节 丰富多彩注重实用

第八章 中国民俗的分类
第一节 中国有形物质民俗
第二节 中国人生社会民俗
第三节 中国心意信仰民俗
第四节 中国游乐技艺民俗

第九章 中国民俗学的现实应用
第一节 现代的经世济民之学
第二节 民俗与民族精神
第三节 民俗与非物质文化遗产保护
第四节 民俗是国家统治管理的软件
第五节 民俗是现代化建设的有力支柱
第六节 中国民俗对文艺发展的影响
附录一：2006年周庄年俗活动策划
附录二：读《中国民俗》
原版后记
后记

绪论：现代中国民俗自觉意识的发生和民俗学科的兴起··

中国民俗学  绪论

现代中国民俗自觉意识的发生和民俗学科的兴起文明古老的中国，远在春秋战国时期就有了民俗的文字表述，虽然长期以来，中国不乏对民俗事像和现像的关注，但是，20世纪初以前，尚没有把它作为一门科学进行研究的民俗自觉意识。随着百年前中国社会的裂变转型，在思想文化萌发重大变革的前夜，一股由中国著名学者倡导，开宗明义，以乡土歌谣、民情风习、民间生活文化为学科研究对像的民俗学激流，从京师的高等学府北京大学喷泻而出，冲向全国，融汇成五四新文化运动的洪流，在中国现代思想文化史的大江中卷起一阵阵的浪潮。一些土得似乎可以掉渣的民俗，一贯因不入流而遭受冷遇，为什么会突然得到一批似乎高高在上的中国最高学府学界的青睐？强烈渴望社会改革、思想文化更新的新潮知识分子，又为什么会在新文化建设的探索中，形而下地兴起民俗自觉意识的思考和行动？在初创的前期，中国学界民俗自觉意识的学术取向有什么特点？对此后中国思想文化和人文学科的发展有什么影响？认清这些问题，对于明确21世纪中国思想文化和学科发展趋向不无裨益。

所谓民俗自觉意识，即是从学科角度对民俗的真切认识和整体把握。发生于20世纪初新文化运动前夜北京大学的歌谣研究，就是这一民俗自觉意识的典范。

1917年12月17日北京大学建校20周年纪念前后，在校长蔡元培的号召下，计划进行多种纪念活动，那时发表了歌谣采集规约，拟刊行歌谣即民谣总集和选集两种，作为其中活动之一。这也是北大歌谣运动之始。1918年2月1日《北京大学日刊》，在蔡元培先生特用《校长启事》公告的支持下，刊登了《北京大学征集近世歌谣简章》，引起众人瞩目。歌谣征集工作由刘复、沈尹默、周作人三位教授担任编辑，钱玄同、沈兼士二位教授担任方言考订。短短两个月内，收到校内外稿子80多篇，歌谣1100余首。北大文科教授刘复先生将这些歌谣略加诠订，选其最佳者，以“歌谣选”之名，登载在《北京大学日刊》上。自5月20日起，“日刊一章”，受到了校内外师生和爱好者的欢迎。后刘复赴法留学，由周作人接替他主持管理歌谣征集工作。1920年12月19日，进而组成了北京大学歌谣研究会，由沈兼士，周作人二位教授为主任。中国现代轰轰烈烈的以歌谣名义切入民众民俗，从中挖掘新文化生命萌芽的民俗自觉意识活动在五四前后，在中国一批名流学者的积极参与下，由浅入深，蓬勃展开。到1925年，三年内成功收集全国各省的歌谣13339首，广州、厦门、杭州等地相继成立了全国性的民俗学机构及刊物，对五四新文化、新文学运动的发展，产生了深远影响。

为什么看似不登大雅之堂的民俗，在20世纪初的中国，堂堂正正、红红火火登上了当代最高学府——京师的北京大学的学术殿堂？这在近百年后今日学子的回眸中，也会不时闪出惊讶的目光和团团的迷惑。回顾历史的长河，中国历代不乏文人士大夫对民众风尚习俗的采撷，甚至远在周代，已有天子要求臣下“陈诗以观民风俗”的举措。东汉的史官应劭，在总结历朝风俗之流变中还得出了“为政之要，辩风正俗最其上也”的精神见解。他们对民众的风俗，不可谓不重视，这难道不算是民俗的自觉意识吗？为什么20世纪北京大学的一帮教授们发起的歌谣征集及研究活动，就可谓民俗自觉意识？一位哲人曾说过：感觉的东西不一定能理解它，只有理解的东西才能深刻地感觉到它。民俗也同样。观察、体验感觉到民俗的存在和重要性是一回事，意识到从学科角度，深刻地理解它内在的学识、学理，又是一回事。我们中国，对民俗的感悟和知觉，文字记载也已有二千多年的历史，但从学科、学识、学理的构架去认识它，驾驭它，却是从20世纪初才开始的。

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