这部著作不同于以往，某种程度上，它实际上是“哈耶克对自己毕生所反对‘极权社会主义’的思想努力的总结”。正是由于本书集中体现了哈耶克全面而系统批判他所谓的“社会主义”的主题，认为“社会主义”思想主张是一种“致命的自负”“一种谬误”，它的译介出版势必会在中国读者中产生影响。

事实上，哈耶克的“所谓‘极权社会主义’是指20世纪上半叶出现在欧洲的那种‘社会主义’，它与20世纪后半叶在亚非拉民族独立运动中崛起的‘第三世界社会主义’有本质的不同。欧洲的社会主义，与它的对立物—欧洲资本主义一样，被韦伯定义为‘理性社会主义’，与‘理性资本主义’构成一对政治范畴。在这样的思想视角下，哈耶克以这本书的副标题—‘社会主义的谬误’挑明了对‘社会主义’的批判，就应当被理解为是对‘理性社会主义’及其思想根源—‘建构理性’的批判”。

哈耶克的矛头所向，实际是指韦伯等代表人物鼓吹的西方国家中的多数“左派”政党所吹捧的那个“社会主义理想”。

哈耶克

哈耶克 20世纪西方著名的经济学家和政治哲学家，当代新自由主义思潮的代表人物，原籍奥地利，后于1931年迁居英国并于1938年获得英国国籍。他一生从事教学和著述，自20世纪20年代以来，先后执教于奥地利维也纳大学、英国伦敦经济学院、美国芝加哥大学和联邦德国弗赖堡大学等著名学府。1974年，鉴于哈耶克“在经济学界自亚当·斯密以来非常受人尊重的道德哲学家和政治经济学家至高无上的地位”，他和冈纳 缪尔达尔一起获得诺贝尔经济学奖。

译者简介

冯克利   山东人，国内公认一流翻译家，保守主义学者，山东大学博士生导师，曾担任山东省社会科学院儒学研究中心研究员，20世纪90年代以来对学术思想的传播有突破性杰出贡献，在公共思想领域有不可替代的地位。译有《民主新论》《乌合之众》《致命的自负》《哈耶克文集》《邓小平时代》《自由·平等·博爱》等；著有《尤利西斯的自缚：政治思想笔记》《虽败犹荣的先知》。

编者前言

序

第一章在本能和理性之间

生物进化和文化进化

既合作又冲突的两种道德

不适应扩展秩序的自然人

智力不是文化进化的向导而是它的产物，它主要是以模仿而不是见识和理性为基础

文化进化机制不是达尔文主义的机制

第二章自由、财产和公正的起源

自由和扩展秩序

欧洲文明的古典遗产

“没有财产的地方亦无公正”

不同的财产形式和对象及其改善之道

作为自发秩序要素的组织

第三章市场的进化：贸易和文明

秩序向未知领域扩展

贸易使世界居住密度的增加成为可能

贸易比国家更古老

哲学家的盲目性

第四章本能和理性的反叛

向财产挑战

我们的知识分子及其理性社会主义的传统

道德和理性：若干实例

错误序列

积极自由与消极自由

“解放”和秩序

第五章致命的自负

传统道德无法满足理性主义的要求

传统道德的证明和改进

受事实知识引导的局限性；观察我们道德作用的不可能性

目标不明：在扩展秩序中行为的大多数目标

都不是自觉的或深思熟虑的

未知事物的有序化

为何不知道的也是不能计划的

第六章贸易和货币的神奇世界

对商业现象的鄙视

边际效用和宏观经济学

知识分子对经济学的无知

对货币和金融的怀疑

对利润的指责和对贸易的轻蔑

第七章被毒化的语言

语言是行为的指南

词语含混不清和协作系统的差别

我们的泛灵论词汇和混乱的“社会”概念

模棱两可的概念――“社会的”

“社会公正”和“社会权利”

第八章扩展秩序和人口增长

第九章宗教与传统的守护者

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