书名：《李泽厚话语》

作者：李泽厚 著 邓德隆 杨斌 编选

出版社：华东师范大学出版社

书号：978-7-5675-2010-3/G•7326

出版日期：2014年6月

定价：39.80元          

《李泽厚话语》系李泽厚先生授权邓德隆、杨斌编选之作。从李泽厚先生各类著作中精选了400余则话语，以哲学思考为主线，串起李先生在文化人类学、美学、教育、社会科学、历史学、现实考察等领域的思想呢喃，既有哲学的视野和文化的倒影，又有文学的神韵。本书在充分体现李先生思想观点的前提下，所选语段通俗易懂，字字珠玑，大有深意。

李泽厚 1930年生，湖南长沙人，1954年毕业于北京大学哲学系。现为中国社会科学院哲学研究所研究员，巴黎国际哲学院院士，德国蒂宾根大学、美国密歇根大学、美国威斯康星大学等多所大学客座教授。主要从事中国思想史和哲学、美学研究，代表著作有《李泽厚集》（10卷）。

哲学家对世界、人生认识的深度，使李泽厚的学术研究突破学科界限，使他对哲学、美学、社会、历史、教育、人生都具有深刻而独到的见解。同时，李泽厚又是生命大于学问的大学者，其生命因学问的滋养而更加饱满丰富，气象万千。

卷一  人生

  人活着，就有梦 ／ 003

  时间在于情感 ／ 015

  走我自己的路 ／ 022

  慢慢走，欣赏啊 ／ 026

  爱情可以多元 ／ 031

  以美育代宗教 ／ 038

卷二  社会

  走出一条既“现代”又“中国”的前进道路 ／ 051

  警惕民粹主义 ／ 056

  儒学，民族文化之根 ／ 062

  历史终结日，教育开始时 ／ 081

卷三  历史

  历史在悲剧中前行 ／ 087

  我们从哪儿来 ／ 095

  为未来把脉 ／ 110

  启蒙与救亡的双重变奏 ／ 120

卷四  治学

  “以大观小”和“以小见大” ／ 127

  知识面越宽越好 ／ 132

  学术研究要讲究多谋善断 ／ 136

  写文章的人要学点平面几何 ／ 141

  我只为我的时代而写 ／ 149

卷五  艺文

  永恒的“人生之诗” ／ 157

  语言和汉字 ／ 165

  美的脚步（上） ／ 172

  美的脚步（下） ／ 181

  现代之魅 ／ 188

卷六  美学

  有意味的形式 ／ 199

  以美启真 ／ 209

  生命之美 ／ 214

  自然的人化 ／ 227

卷七  哲学

  哲学是干什么的？ ／ 235

  哲学如何走出语言 ／ 240

  哲学是生存的智慧 ／ 245

  我的哲学观 ／ 254

编后记

附 李泽厚著作目录

序一：中国的山水画有如西方的十字架

读过杨斌先生《李泽厚学术年谱》的人，都会为其执著于传播李泽厚先生思想的精神而感动。这很不容易，需要投入大量的时间与精力。随后，杨先生又在李老师的著作中摘编出一本集子——《李泽厚论教育•人生•美——献给中小学教师》，此书首印后马上加印，受此鼓励，杨先生再接再厉，于是有了这本新集子《李泽厚话语》。

交待这个背景，是要说明本书编者署我之名已是不妥，放在前面更是不实。杨先生执意要出，李老师坚决不干，我居中调停之后，李老师才答应，条件是要署我名，而且必须放在前面。因此我要对读者负全责，与李老师全无干系。为了能达成杨先生意愿，我只得答应下来。但摘编过程中的大量而具体工作，我干得很少，杨先生才是主要的编者。

读李老师的书十多年来，常有一种奇妙的体验，李老师著作中散落许多“一句顶一万句”（刘再复先生语）的话语，让我读后掩卷深思，浮想联翩。仅举一例，“中国的山水画有如西方的十字架”（《中国哲学如何登场？》）。我读到这句话就非常震撼。

先引我与安乐哲先生通信中的一段：

安先生，您一直以来立志要向西方传播中国哲学，我认为您的使命对世界（不只对中国）很重要。……学界谈儒家哲学或思想，学者们往往将之等同于古代。实则儒学一直处于消化吸纳外来思想后不断前行的动态之中。汉儒消化吸纳道法、阴阳家，宋明理学消化吸纳了佛家，李泽厚先生吸纳了康德、马克思、后现代、杜威等外来思想后，开出了第四期儒学，从而使儒学在全球化、大生产的时代，再获新的生命力——为人类的普遍性注入中国文化的独特性。在我看来，李泽厚先生对人类的贡献应是继康德之后的又一世界高峰。可惜学界像您这般有使命又识货的人太少，现在急需将李先生的著作译介出来。我相信“德不孤，必有邻”。

信中提到李老师消化吸纳康德、马克思、后现代、杜威，其实远未说全，比如基督教。这句“中国的山水画有如西方的十字架”就是消化吸纳了基督教两个世界的深邃传统，将之注入中国以追求平宁淡远为最高境界的文化之中，把中国文化原有的“生存不易”（未知生焉知死）及对天地宇宙的敬畏感通过转化性创造，大大强化提升了中国文化的悲剧性、深刻度、形上品格。改变、丰富、扩展了中国人的文化心理结构。使得中国文化在与基督教文化相遇时（这是儒学遇到的第四次挑战，也是最大的一次挑战），不但能将之包容进来，更在消化吸纳后，创造出另一种超越。并不需要神的拐杖，中国文化同样可以达至宗教高度，实现心境超越。又使中国文化不止于乐陶陶大团圆，而有更高更险的攀登，李老师说：“使中国人的体验不止于人间，而求更高的超越；使人在无限宇宙和广漠自然面前的卑屈，可以相当于基督徒的面向上帝。”这不但让中国文化在遭遇基督教挑战后重获新生，更是为人类创造了一个诗意的栖居地，陀思妥耶夫斯基早就警告：如果上帝死了，人便什么事都干得出来。当脑科学发达到能解释，甚至复制宗教经验，从而打破“感性的神秘”之后，人类是否会如尼采一般发疯，或像后现代一般陷入虚无？或许第四期儒学设定的“理性的神秘”（物自体）将有望替代“感性的神秘”，成为人类新的心灵家园。“为人类的普遍性，注入中国文化的独特性”即此谓也。

读了这句话，你再稍微留意一下生活的环境，的确处处被山水画所包围，无论居家、办公、酒店、公共场所、私人会所，莫不如此。山水画就如西方的十字架一般无处不在。其“功能”即是把你带回到大自然当中，脱离俗尘，回归天地，与天合一，实现超越。尽管大多数人处于无意识甚至只是附庸风雅的装饰而已，但为什么出奇一致地要用山水画而不是其他什么来装饰，来附庸，可见这恰恰是文化心理结构的一种外化，虽然是集体无意识的外化。在这里有对宇宙自然的敬畏，所以人在山水画中非常细小（有此敬畏，“诗意栖居”的情本体才更丰富，更完美）。但不需要入黑暗，受苦难才能得救，而是当下即得，瞬间永恒的奇妙感受。甚至连这奇妙感受也不是必需，只要你在山水画中体悟天地之永恒，人生之短暂，宇宙之无垠，世事之有限，再大事功，再多苦难无非转瞬间的过眼云烟。“人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”在这里并没有漠视生存的艰辛、生活的艰难，相反正因为生存不易，人世苦辛，才用山水画时时处处予以消解与慰安。“悲晨曦之易夕，感人生之长勤。”宋元以来，山水画在中国文化中一直就有这个生活支持与“人生解脱”的功用，但从没有谁这么明确、深刻地将无意识上升到自觉意识，更没人为之注入两个世界的基督教传统，从而升华其悲剧性格与形上品格……。近代以来，由于军事上的不断落败，经济上的巨大落差，使中国文化遭遇“二千年来未有之变局”。中国几代知识人在西方文化的冲击下，对中国文化陷入深深的自卑和绝望。其中基督教挑战最大。从第一代知识人的康有为立孔教，到第六代的“国父论”闹剧，都是试图模仿西方两个世界的传统，来“拯救”中国文化的“竞争力”，殊不知这恰恰丢弃了中国传统的神髓。其基本假设与集体无意识仍是“己不如人”的文化自卑。不少知识分子之所以接受，传播基督教或其他宗教，我以为与这种文化上的自卑感密切相关。因此，如何消化吸纳基督教，就构成了中国文化能否走进世界、焕发新生、重获自信的时代课题。