【编辑推荐】

在大众眼里，修辞学是一门研究语言技巧的学科，它重要的作用之一是将已有的内容以更具有说服力的形式传达给受众。然而沃迪在这本精炼的专著中提出了相反的观点，挑战了哲学语言的统治地位，认为修辞术的强力因素也具有重要的意义。

【作者简介】

罗伯特·沃迪任教于剑桥大学圣凯瑟琳学院，教授哲学和古典学课程，著有《变革之链》《亚里士多德在中国》和《研究古希腊哲学》。

【内容介绍】

何谓修辞术？它究竟是一种特殊的交流模式，还是一种意识形态操纵和政治诱导？本书将通过展示众多修辞术观念的形成过程，来帮助读者理解学界对修辞术观念的各执一词。而这样的方法必然以古代文献为根基，因为我们的修辞术观念是复杂历史进程的产物，它的源头在古希腊。古希腊修辞术甫一出生，便引发激烈的争论。高尔吉亚是这场争论的核心，也是本书的焦点，正是他邀请我们直面一种令人又惊又喜的可能性：说服即是权力。

【媒体评论】

沃迪带领我们以全新的方式倾听高尔吉亚。任何对哲学、文学或是两者历史感兴趣的读者都能够从这本书中获益。

——《泰晤士报高等教育增刊》

沃迪的这本书以精深的方式向哲学的简单预设提出挑战：相较于其他话语，哲学话语真的具有神明一般的优越地位吗？

——克里斯托弗·罗，《实践智慧》

【目录】

导言

第一章 无事空忙：高尔吉亚的《论无》

高尔吉亚何人？

对巴门尼德的挑战

交流的不可能性

这能成为哲学吗？

第二章 赞扬堕落的女人：高尔吉亚的《海伦颂辞》

海伦何人？

装饰过的真理

赞扬海伦

快乐

原因与理由

赞扬逻各斯

诗的效果

魔法

靠不住的意见

强迫与说服

逻各斯是逻各斯是逻各斯

精神药物

爱欲视觉

第三章 为理性辩护：柏拉图的《高尔吉亚篇》

修辞术的盛宴，哲学的家常饭？

再探能力

为了逻各斯

俗众

为修辞术一辩

哲学竞争

无知

道德教育？

再探强迫与说服

再探魔法

再探巴门尼德

政治中的哲人

第四章 后世

“高尔吉亚/《高尔吉亚篇》问题”

普罗泰格拉和伊索克拉底：回避的智慧

西塞罗：理想的演说家

阿里斯提德：辩护之辞

第五章 亚里士多德的《修辞术》：强大的真理强，它会占上风吗？

认识论乐观主义

无效的说服

合法的感情

从两个方向演说

狡猾的问题

哲学的进攻

论辩术游戏的规则

为了假象

修辞术游戏的规则

利用歧义

真理和浅显

激起情感

结语：哲学有性别吗？

回到高尔吉亚，苏格拉底和海伦

想当然

其他人

被净化的进攻？

注释

参考文献

索引

【文摘】

导 言

何为修辞术？答案纷纭，众说不一。我们可以说，修辞术是说服他人的能力；或是这种能力在实践中的实现；或者至少是为了说服而做出的尝试，无论成功与否。而且从不同程度上来看，这种能力也许要么天生，要么习得。此外，修辞术的运用也许仅限于或也许并不仅限于语言：如果视觉或建筑“修辞术”是“修辞术”的隐喻性外延，那么这个隐喻保留了“语言修辞术”这个核心意义的哪些成分？又舍弃了什么呢？但还可以说，修辞术“只不过”是一种这样的能力：拥有修辞术的人能让其他人按照他自己的想法行事，无论他们是怎么想的，除非他们的欲望限制住了修辞术会获得的结果：这当然就是意识形态操纵和政治诱导的修辞术。最后，在一些人看来，修辞术是独特的交流模式，不论修辞术本身是值得称赞还是应该谴责；在另一些人看来，一旦某人向他人表达，修辞术就存在了。

本书旨在帮助读者理解何为修辞术。它不会佯称只有一种修辞术概念是可能的，遑论只有一种修辞术值得追求了；本书也不会做出普全而有定论的解释。理所当然，任何自命普全和有定论的修辞术研究都必然表露出了独断倾向：它没有公平地处理修辞术的——眼花缭乱又让人心动的——意蕴，而这正是修辞术具有永久魅力的主要原因。本书通过向读者们展示：我们一开始提到的那个基本问题如何有可能答案纷纭，来试图间接地帮助他们。所有这样的方法都必定根植于古典世界。只有那些无视自己传统、所以也必然无视与之竞争的外来制度的西方人才会想象修辞术是一种文化普适概念。诚然，说没有任何社会，其成员不从事我们所谓的说服活动，这话不假，但并没有什么意义；的确，有人也许合情合理地争辩说：普遍认为，使个体汇聚为共同体的恰恰就是说服性的协商活动。但是，这个难以否认的事实却并不能得出：我们所云的“说服”与另一个社会语言中我们设想的与说服近义的词汇之间就没有多重而又深刻的差异。所以，在极为苍白无力的意义上，说服有可能是人类的普遍现象；但是，我们在这种文化中所谓的“说服”不可能是人类的普遍现象，因为我们的概念是从古希腊修辞观开始的复杂的历史过程的产物。

在西方，对“说服”的理论和实践的自觉反思，是希腊人完成的，肇始于公元前5世纪，在公元前4世纪达到顶峰。但是，这种反思绝不是达成了主流共识、安静的集体沉思——这就是为什么希腊修辞术一直以我们不能忽视的声音吸引着我们。希腊修辞术诞生于激烈的论战中；它留给我们的最重要的遗产就是势同水火的论辩，而不是铁板一块的学说。但是，此书不会着眼于对希腊修辞术的全面研究：例如，它不研究若干演说家，不分析论述详尽的技艺手册之传统，尽管这两方面就其自身而言非常吸引人。之所以如此，因为这样的研究很可能会太过和不及：所谓太过，显然是因为此领域太广；不及的原因则不太明显，就是，对修辞术的大范围考察很容易将之表现成这样一种历史：其中的本质性争论环节都很遗憾地被忽略掉了。

由此，是书针对高尔吉亚。我们那个问题的第一个答案“修辞术是一种说服能力（尽管有些老生常谈）”来自柏拉图的对话《高尔吉亚》，这篇对话也提及了这种能力的来源。高尔吉亚《海伦颂辞》的主题既利用了语言的说服力，也利用了视觉的说服力。《海伦颂辞》胜过其他任何文本之处在于：它让我们看到了说服有可能成为一种能力，人际交流之中难免会存在这种能力的操纵；这种可能性让人恐惧，又令人兴奋。这样，紧紧关注高尔吉亚，我们最终就能理解为什么我们的问题激起了一大堆彼此冲突的回答：所有的答案归根到底都围绕着修辞术的本性和价值，而希腊人对这个问题的争论则集中在高尔吉亚这个人物身上。这是一个传统问题，但是，之所以关注高尔吉亚是正确的，其理由并不仅限于历史因素；我希望本书能使读者相信：高尔吉亚不仅开启了针对修辞术的大辩论，而且也无与伦比地描述了修辞术的一些最要紧的组成。了解高尔吉亚就能了解修辞术中始终关键的内容。