社会生产关系本体论——马克思哲学的当代阐释（当代马克思主义哲学研究文库）

作者：俞吾金

书号：337869

定价：￥128 元

字数：465 千字

印次：1-1

开本：异16全

出版时间：2025-06-15

ISBN：978-7-300-33786-9

包装：平

内容简介

本书包含三个部分：马克思哲学的思想定位、马克思哲学的基本概念和马克思哲学的当代意义。在第一部分中，作者通过梳理马克思哲学的理论来源、马克思与恩格斯的思想差异及历史唯物主义的基本性质与内涵等三个方面来阐明对于马克思哲学的思想定位的重新理解。在第二部分中，作者首先对马克思本体论相关基本概念进行分析，随后对“个人”“物质”“时间”“空间”“实践”“异化”“人化自然”等概念进行了考察，并在此语境下探讨了马克思哲学的方法。第三部分从多个方面阐述了马克思哲学的当代意义。

作者介绍

俞吾金，出生于1948年6月21日，祖籍浙江萧山。1977年考入复旦大学哲学系，1984年留系任教，1987年从助教破格晋升为副教授，1988－1990年作为联合培养博士生赴德国法兰克福大学哲学系学习，1992年获哲学博士学位，1993年晋升为教授，同年被国务院学位办批准为外国哲学专业博士生导师，1995－1999年担任复旦大学哲学系主任，1997－1998年为美国哈佛大学哲学系访问教授，2000年起担任复旦大学特聘教授，2005年被评为教育部首届人文社会科学长江学者特聘教授。2014年10月31日因病去世。

目 录精彩样章

上篇 马克思哲学的思想定位

第一章 马克思哲学的理论渊源

第一节 马克思思想的第四个来源

第二节 马克思哲学与西方哲学

第三节 马克思与康德

第四节 马克思与黑格尔

第五节 马克思与费尔巴哈

第二章 马克思与恩格斯的思想差异

第一节 知识论传统的侵蚀

第二节 对费尔巴哈的定位

第三节 《终结》和《提纲》的差异

第四节 哲学基本问题的再认识

第五节 抽象自然观的三种表现形式

第六节 两种不同的自由观

第三章 马克思哲学就是历史唯物主义

第一节 历史唯物主义的两种概念

第二节 历史唯物主义的命运

第三节 历史唯物主义的四个里程碑

第四节 历史唯物主义的当代叙述方式

中篇 马克思哲学的基本概念

第四章 马克思哲学的基本概念（Ⅰ）

第一节 本体论的基本概念

第二节 本体论的思路历程

第三节 本体论的本质属性

第四节 本体论的当代比较

第五章 马克思哲学的基本概念（Ⅱ）

第一节 “抽象的人”批判的起点

第二节 “普通个人”的地位和作用

第三节 “个人全面发展”的理论

第四节 对人道主义传统的继承与超越

第六章 马克思哲学的基本概念（Ⅲ）

第一节 物质观新探

第二节 时空观新论

第三节 实践观新议

第四节 异化观新见

第七章 马克思哲学的基本概念（Ⅳ）

第一节 人化自然辩证法

第二节 意识考古学方法

第三节 历史性方法

第四节 研究方法和叙述方法

下篇 马克思哲学的当代意义

第八章 马克思哲学的当代意义

第一节 马克思仍然是我们的同时代人

第二节 作为全面生产理论的马克思哲学

第三节 作为解构理论的马克思哲学

第四节 作为实践诠释学的马克思哲学

第五节 后现代视野中的马克思

结论 差异分析与理论重构

精彩样章

这样一来，我们就明白了，我们永远回不到纯粹的亦即非对象化的马克思那里去。同样地，也回不到康德和黑格尔那里去。实际上，我们只能回到我们所理解的康德、黑格尔和马克思那里去。也就是说，当我们主张把马克思本人的学说与对马克思学说的理解区分开来时，我们实际上主张的是，把我们对马克思学说的理解模式与种种教条化的理解模式区分开来。认识到这一点，我们就不会到处去寻找“纯粹马克思”的幻影了，而会努力使自己的理解接近马克思学说的本真精神。如果说，“回到马克思那里去”这一口号包含着某种感情上的合理因素的话，那么，只有我们不仅仅从字面上去理解它时，它的合理的因素才会显现出来。这个口号从字面上看，仿佛马克思是静止的，我们正在做趋向于他的运动。实际上，真正静止的倒是我们，而马克思正在做趋向于我们的运动。为什么这么说呢？因为促使我们去重新理解马克思的，并不是纯粹的、考古式的热情，而是对今日生活世界的兴趣。也就是说，回归从来就不是现在向过去的归属。所以，从表层意义来看，我们正在走向马克思；而从深层意义来看，我们正在使马克思走向我们，以便我们对今日生活世界的兴趣能够通过对马克思学说的重新叙述而一起叙述出来。胡適先生很喜欢使用“文艺复兴”（Renaissance）这个词，殊不知，这个词自诞生之日起就包含着对它所指称的现象的误解。它告诉我们，古希腊、古罗马的文化艺术在14—16世纪的欧洲突然兴盛起来了，仿佛这一历史时期的欧洲人突然产生出一种考古的热情，从而兴高采烈地去修复古代人的蜡像。实际上，正如马克思所指出的，当时的欧洲人热衷于修复古代人的蜡像的目的是，借用已故先辈的传统、口号和服装来演出世界历史的新剧目。在人类历史上演绎的永远是面向今天的热情，而不是面向古代的热情。乍看起来，“复兴”是回到过去，实际上却是把过去今天化。在这个意义上，“回到马克思那里去”这一口号的实质是：使马克思走到我们这里来。然而。当我们把这一口号的潜在的本质引导到意识的层面上时，当我们揭示这一口号的字面意义和深层意义的差异时，它实际上也就被解构了。