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作为中国思想史与中华文明史源头性的著作，《周易》不仅内容丰富，而且具有一定的辩证思维和抽象思维，体现了远古时代先贤对宇宙、社会与人生的深刻认知（尽管很多认知是以极朴素直观的方式来表达的）。《周易》的创撰者们将丰富庞杂的历史材料、占筮资料加以分类整理与理论概括，并以简明而富有逻辑的符号化系统（阴阳爻及其组合）来表现他们对宇宙、社会、人生的洞察，这种辩证思维与抽象思维的能力是举世无匹的，令人惊叹。将纷繁复杂的现实世界纳入一个阴阳组合的简单模型，用以解释天地万物之演化规律，这一高度符号化、系统化、逻辑化、公理化的世界生成演进体系。简单而富于解释力的理论模型，才能够有持久的生命力。“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。……易简而天下之理得矣。天下之理得而成位乎其中矣。”（《系辞上》）《周易》用“一阴一阳”这一至简至易的方式来观察阐释天地万物，正因其简易，才“广大悉备”，才有强大的解释力与持久的生命力。在《周易》全书中体现得极为明显，例证俯拾皆是。故任继愈说：“《易经》不是天书，是人类社会的产物。……易学研究，都经历了由简到繁这样的过程。”
《周易》要略
一 群经之首
二 广大悉备
三 经传渊源
四 寻象观意
五 卦爻象数
上经
一 乾——乾健正命
二 坤——含弘光大
三 屯——济难慎正
四 蒙——蒙以养正
五 需——敬慎不败
六 讼——作事谋始
七 师——容民畜众
八 比——舍逆取顺
九 小畜——修懿文德
十 履——履道坦坦
十一 泰——无往不复
十二 否——俭德辟难
十三 同人——同心通志
十四 大有——顺天达命
十五 谦——谦尊而光
十六 豫——天地顺动
十七 随——天下随时
十八 蛊——柔止而治
十九 临——容保感化
二十 观——中正大观
二十一 噬嗑——动明敕法
二十二 贲——文明以止
二十三 剥——君厚民载
二十四 复——天道反复
二十五 无妄——动健无妄
二十六 大畜——刚笃蓄德
二十七 颐——颐德养志
二十八 大过——谦悦无惧
二十九 坎——守道驭险
三十 离——光明敬正
下经
三十一 咸——感心化物
三十二 恒——恒道久成
三十三 遁——嘉遁正志
三十四 大壮——正大守壮
三十五 晋——昭德明进
三十六 明夷——晦明正志
三十七 家人——正家定天
三十八 睽——异同睽通
三十九 蹇——蹇险知止
四十 解——宽宥解脱
四十一 损——为道日损
四十二 益——益道大光
四十三 央——健悦决和
四十四 姤——遇中得时
四十五 萃——正道顺聚
四十六 升——谦顺积高
四十七 困——处困守志
四十八 井——井养不穷
四十九 革——顺天革故
五十 鼎——鼎成治新
五十一 震——敬畏静省
五十二 艮——行止得时
五十三 渐——居贤渐进
五十四 归妹——悦动永终
五十五 丰——丰大戒盈
五十六 旅——守身得所
五十七 巽——刚柔申命
五十八 兑——悦民信志
五十九 涣——德教涣群
六十 节——悦险甘节
六十一 中孚——中信谦悦
六十二 小过——遇过戒止
六十三 既济——思患豫惕
六十四 未济——辨物居方
系辞上传
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
附录：高亨《<周易>筮法新考》摘录
系辞下传
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
说卦
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
序卦
第一章
第二章
杂卦
后记……前言/序言 以生命呼应元典，以心灵体悟元典
每个民族都有自己的心灵“元典”。何谓元典？元，有开端、源头、起点、原初之意，也有根本、本原、根基之意。人类的思想、文化与精神世界，不分种族，都必定有一个源头，此后所有的思想从这个源头发源并拓展延续至今。元典是经典中的经典，是经典的开端，是人类思想之根，人类心灵之源，人类文化之基。
在两三千年前的“轴心时代”，两河流域、恒河流域、黄河长江流域、地中海沿岸，几乎同时出现了一批堪称人类思想源头的思想巨人，诞生了可以被称为人类思想元典的伟大思想。这些思想，在各自独立、彼此隔绝的情况下，循着自己的轨迹成长发展。两河流域旧约时代的众先知，恒河流域的释迦牟尼及其弟子们，黄河长江流域孕育的诸子百家，地中海沿岸所养育的希腊罗马诸先哲，他们所创造的元典性的思想，至今还在深刻地影响着人类。可以毫不夸张地说，我们今天的生命和生活，须臾也不可能离开这些元典性的思想，以及创造这些思想的先哲们。
人类在几千年的进程中一直倚赖着这些思想，也在流传、诠释、改造着这些思想。一代代人都在诠释元典，并经由这些诠释来创造新的思想，这构成了一个连续的人类思想史。
诠释元典从来不是因为元典必须得到诠释，而是因为一代代人都必须解决现实的问题和困惑。人类虽然在不断前行，但是我们所面临的困惑和挑战，以及人类个体成长所面临的困境与艰辛，数千年来从未改变。先哲面对困惑时所给出的答案，所做出的思考，对我们也必然有参考价值。人类每次面对重大的挑战或困境，都不约而同地返观那些民族精神元典，盼望从元典中得到启示和灵感，从而获得一个民族再出发的智慧和力量。这正是元典的价值所在。一个民族精神的元典，就是这个民族永远的心灵发动机，是永不枯竭的精神发源地。
更不用说我们无时无刻不生活在既定的“文化”情境中。而这个文化情境，是与先哲的思想密不可分的。不了解先哲的思想，就不可能深刻了解我们所处的文化；不深刻洞察我们所处的文化，我们就难以适应我们的文化环境，就难以在这种文化中获得精神上的满足、心灵上的和谐与生命上的成长。从这个角度来说，无论你从事何种职业，元典都是通往幸福之路的起点。
我们还要意识到，这些民族精神元典与我们的生活和生命息息相关。这些元典不仅是文本式的存在，更是真实的存在。就如我们身边的空气，看不见，摸不着，但是我们不可须臾离之。
如何读元典？我提出“元典心读”的理念，所谓“元典心读”，就是要以生命呼应元典，以心灵体悟元典。其中的关键，在于要用元典来观照我们的自身，观照我们的生存。
我们必须把生命放进去来阅读元典，必须带着自己的生命困惑和感悟来与古人对话。
只有用自己的心灵来体悟元典，以生命来观照元典，我们才能将死的经典变成活的经典，把死的文本变成活的灵魂，从而把元典变成我们自己的心灵的元典，而不是他人的或者古人的元典。只有把生命放进去来阅读元典，与元典对话，才能得到元典的营养，元典才能与我们的心灵发生深刻的“化学反应”。否则，元典是元典，你是你，无论读多少遍，都是无用功；无论你如何将元典倒背如流，也只是“言语汉”和“古文箱”。“元典心读”还有一层涵义，就是要“新读”。每一代对元典的诠释都是崭新的。数千年前那些伟大先知的思想，一旦注入到后来者的心灵之中，就会激起全新的灵感和体悟，每一代人都会用自己的方式、结合自己的独特境遇和时代风尚、融汇自己所处时代所面临的独特命题和困惑，用自己的心灵来碰撞元典，呼应先知。于是，这种超越时空的呼应和对话，就构成了一个不断延伸的民族精神的长河，这条河流淌不息，而且代代常新，因为每一代人都在元典的基础上为之注入了新的诠释、新的感悟、新的风尚和新的视角。
阅读经典的意义也在于此。有些人说，无数代先贤已经把这些思想元典解释得非常好了，我们只要读先贤的解释即可，何必徒劳再去阐释，况且我们的解释是永远不可能超越先贤的，这是断不可取的见解。思想元典的意义正在于一代代人不间断的诠释和发挥，正是由于这些持续的解读和挖掘，元典才有了新鲜的生命，一个民族的思想才可以凭借元典生生不息。在这个意义上，元典就已经不是一个人的思想，而是无数代人思想的融汇和交响，是整个民族精神的结晶。如果一种思想元典没有历代持续不断的解读，也就意味着后人与元典的对话业已结束，这所谓的元典也就失去了存在的意义，它就真正成为博物馆的藏品，而不是活的民族精神的载体，此时这所谓的元典也就丧失了作为民族精神元典的资格。因此，只要这个民族、这个文化还存在，对民族精神元典的解读（包括诠释、批判和对话）就不会停止。
而任何元典，只有具备了当代性，只有与当代人的生命呼求与心灵世界相碰撞，才会真正融入当下的世界，融入当代人的生命之中。这正是元典的生命力所系，也正是元典的魅力所在。从这个角度来说，元典从来也没有成为“过去之物”，它们永远不会成为博物馆里被瞻仰的“遗物”，而是活生生地存在于当代人的生活、并时时回应当代人的内心需求的“当下之物”；而且更重要的是，这些元典还会引导整个民族走向未来的生活，因此，元典更是通往一个文明更远将来的“未来之物”。
但切忌将元典神秘化、全能化、庸俗化。将元典神秘化，就是故意把元典搞得玄妙缥缈、神乎其神，而这些神秘主义的诠释恰恰不是帮助我们理解元典，而是将我们与元典隔离，使我们疏远元典，把元典视为深不可测、玄不可言的东西。我们还要切忌将元典全能化，以为这些元典带有某种超能力，可以无所不能。殊不知，元典给我们带来的“能量”全在于我们体悟元典的深度，全在于我们能否以生命和心灵来深深切入元典并从中汲取养分。我们还要切忌将元典庸俗化，元典是用来提升我们的生命、完善我们的人格、滋养和澄静我们的精神的，而不是用来满足一些低级趣味的。
让我们一起来回归元典，回归本原。只有获得元典的滋养，才能使人生更加丰润；只有获得元典的烛照，才能使人生更加光明澄澈；只有经过元典的引领，才能使人生在正确的航道上前行并获得心灵的幸福与安宁；此时我们与元典融汇为一，元典流淌在你身上，犹如祖先遗留给我们的血液，元典在里面注入了强大的文化基因。……
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