阿兰名作再版！96篇金句频出的随笔，96堂深入浅出的哲学课，像哲学巨匠们一样思考各种人生议题法文直译本，知名译者陈太乙精译，哲学博士杨凯麟、潘怡帆作序典藏级装帧：开本小巧，随身便携；纸张精良，舒适护眼；刷边精装，匠心设计

编辑推荐

如果仅用一本书速通西方哲学的经典思想和议题，一定是阿兰的《论哲学家》。

正如书名所透露的，这是一本探讨哲学家和他们的思想的论著。阿兰以媲美蒙田随笔的优美书写召唤一众哲学巨匠的灵魂，与他们形成;社群，在这个;社群里，柏拉图、亚里士多德、笛卡儿、斯宾诺莎、卢梭、康德、黑格尔、马克思等伟大的思想家汇聚一堂，与读者对话、交锋、争鸣。阿兰以其深厚的哲学素养和睿智的判断，指引读者思考和发现，参悟伟大的哲人如何观察世界、阐释人性。

像哲学家一样积极思考，这正是阿兰邀请你阅读本书的目的。

;阿兰哲学三书之一。本书以;智性、;行动与;人等三大主题来集结阿兰的哲学书写。关于概念、怀疑、正义、神、激情等哲学性的深度议题，通过阿兰故事性的写作，逐一寄生在不同哲学家的思想阐述上。他诙谐且富含寓意的书写不仅是阅读飨宴的邀请，也是对思考运动的邀请，并使读者在合上书页的同时，以寻获自我思想的方式从阿兰的论述中解放出来。这种积极的独立思考是对阿兰哲学的致敬，亦反映了他哲学教育的终极目的。

阿兰（18681951）丨作者

法国哲学家、教育家、散文家、批评家，本名埃米尔_奥古斯特夏蒂埃，笔名阿兰。笛卡儿学派追随者，被誉为;现代的苏格拉底。

主要作品有《论幸福》《论哲学家》《论教育》《美术体系》《观念与年纪》《诸神》等。

陈太乙丨译者

法国图尔大学法国现代文学硕士，法国格勒诺布尔第三大学法语外语教学硕士暨语言学博士候选人，曾任中学及大学兼任讲师，现为专职译者。

代表译作有《哈德良回忆录》《丁丁历险记：电影珍藏本》《最后的巨人》《欧赫贝26国幻游记》《蓝色小药丸》《秘密时光》等。

第一部分：智性

察觉蒙田说了这件很有道理的事我们人人皆如休谟笔下那位暹罗国王据说黑格尔面对群山时最近人们纪念了斯宾诺莎世界并非一幅景观宗教大会造成唯物主义凋零分寸在太阳战胜乌云、唤醒热情及疯狂的时刻笛卡儿大胆地将观念与经验分离孔德饱读各种学问我对同类的看法我们思想的演进过程在历史上已有完整描述这是我自创的一页历史当我前往这场智者与哲人的盛会柏拉图的洞穴，这伟大的意象怀疑帕斯卡到处戳破表面当亚历山大大帝踏上他著名的冒险之途吞下一项考验的人几乎所有人都喜欢帕斯卡人们谈论教导、深思、培育同意他人即无视自我一般说法仍把嘲笑头脑的人称为有头脑的人众所皆知，斯多葛派是这么教的一只鱼族神学家应能证明知识或能力，两者只能择其一工作领会的哲思是基础若想试着根据黑格尔的辩证法来思考十九世纪出现了两位伟大的建设家假设亚里士多德活在康德和拉普拉斯的时代当黑格尔去上课不知道是哪个德国人在战争期间写道

第二部分：行动

决心行动驯服思想，但也贬低思想行动要的是一种阳刚的智慧我不至于说，所有强烈的冀望都是好的笛卡儿说：;优柔寡断是最大的恶。伏尔泰说：;命运支配我们良知卢梭说：;良知必能教导我们有人吹捧苏格拉底英勇人们再也不阅读《致外省人书》政治问题几乎难以涉入所有来到世上的人公正没有任何社会希望契约无效主人和奴隶的关系是整个历史的症结与动力谨慎的亚里士多德注意到柏拉图的《对话录》中有一篇《高尔吉亚篇》公正的人会置身事外制造公正让我们想象一个人此时此刻的模样我持续研究着牧羊政治贵族政治是最适任者的政体自由的思想难以驳倒这几天，我重新拜读老好人约翰穆勒想得真，不就是想得正吗？想到最近被大家纪念的约瑟夫德迈斯特事情没有任何进展在柏拉图的学说中我看不到任何不足神政治一点也没变宗教大致分为两种我读过三篇反对宗教神启说的抨击文章对于为什么该品行端正，人们有所争论斯多葛派虔诚恭敬爱比克泰德的《哲学谈话录》与马可奥勒留的《沉思录》;你有能力，就教化他们勒南错估了马可奥勒留整个神学理论中有点什么已死我看到有人歌颂圣托马斯阿奎那

第三部分：人

天性做而非受，这是愉悦的基础弱者有弱者的智慧斯宾诺莎的作品歌德是八月之子康德必然是历史上头脑最好的人之一歌德与席勒之间美好的友谊斯宾诺莎说：;我们在交谈的时候我刻意不思考种族问题孔德对于三种人类种族的看法滴水嘴怪兽的长相激情智者、狮子、女蛇妖柏拉图并非全然神秘当人们跟我说，利益是挑起战争主要的原因柏拉图的解读能力总令我惊讶柏拉图医生柏拉图开玩笑地说，爱情我在笛卡儿的思想中找到这个观念笛卡儿最早懂得说爱情有益健康奴性伤人的原因仅在于强大的心智一口气访遍《伊利亚特》的伟大风景之后一旦想描述邪淫关于言语，孔德曾写下卓见社群孔德是少数了解纪念意义的人应该向杰出的庞加莱致敬崇拜逝者的习俗随处可见效法逝者是一件大事文化学生对我说：;最可悲的不是用狭隘的原因与条件来解释

一位天才艺术家

动物没有远见我喜欢孔德提出的这个观念法国人遇见黑格尔就落荒而逃思考激怒人和平我感到肩膀上有一只小手【前言】察觉我们人间的条件

杨凯麟

阿兰的写作入列于法国文人的独特传统，那是自蒙田以降，以第一人称;我回应时局、抒发哲思并重视启蒙的人文主义书写。对蒙田而言，这就是;随笔（essais），对笛卡儿则是;沉思(meacute;titations)，对帕斯卡是;思想（penseacute;es），这种充满个人风格与感情的;反思书写甚至远渡英吉利海峡影响了培根，而有了他著名的;随笔(Essays：Religious Meditations)。

这些随笔、沉思与思想熠熠闪烁着人文主义的光辉，在字里行间忠实地回响着作者本人最坚贞的生命与信仰。蒙田在他的《随笔集》一开始便直截了当地;致读者：;我自己就是我的书的材料。这是一种以思想的绝对自主与自由出发的反思性写作，既由个人的生命经验提出了世俗的救赎，亦博学强记地摘引古今佳言给予佐证，文体轻盈不落俗套，夹叙夹议且总是洋溢着对生命的丰沛情感与最重要的、对于自由的由衷信仰。

阿兰将近十本;言谈（propos) 便是这样的;随笔，分门别类地对于幸福、美学、权力、教育、宗教、经济、政治、文学与哲学等论域提出充满灵光的短论，在两页的篇幅里对读者关注的问题给予启发性的观点，抛出有力的警句，并总是对于偏见与既有的陈套毫不留情地批判。

在这本关于哲学的;言谈书中，飞翔着阿兰所喜爱的哲学家幽灵：柏拉图、亚里士多德、笛卡儿、斯宾诺沙、卢梭、黑格尔、马克思阿兰以充满灵性的文字召唤他们，他说：;我读荷马的时候，与诗人形成社群。而书中一百多则的;言谈，无疑地亦是为了与哲学家;形成社群。

作为杰出的高中哲学教师，阿兰一生的书写都具有启蒙的教育学意涵，;追随笛卡儿，绝对不是想变得跟笛卡儿一样。不是的；我还是我，正如他就是他。然而，笛卡儿 或书中屡屡召唤而来的斯宾诺沙、柏拉图或黑格尔等哲学家，总是意味着各种独立与原创思考的邀请，邀请读者亲身体验思想的无比诱惑与魅力，并且因而能自己开始付诸行动！

阅读阿兰的;言谈应该回到;随笔的书写传统之中，而法文;随笔的本意则是尝试与实验，这是何以他在本书中会充满正能量地说：;人将纯粹存在的范畴扩延得愈广，便愈接近它。阿兰的言谈总是充满生命的勇气，这正是人间条件的现实。

这个二十世纪初的法国人在他的这本书中，正如他提及的小故事， 并非邀请我们相信， 而是邀请我们去察觉（percevoir)。

邀请察觉我们人间的条件，或许这便是阿兰;言说在今天仍然具有的启发。

【免费在线读】

所有来到世上的人

所有来到世上的人无不落入比自己强的人手里：父亲、母亲、保姆。因此他同时学会恐惧，并尊重、喜爱强大的力量。这是人心的第一层基础，矛盾也在此酝酿，因为，痛恨自己所恐惧的是天性。这杂陈的滋味不断重现。每个人尽皆效忠一位主人，并乐意称赞他，相当于为服从锦上添花；然而，主人的招数却是利用热爱荣誉的心，透过某种信任关系来抬举赞美他的人。这一点，我们在各种国王出巡的行列中都能观察到：那些国王从来不缺欢呼喝彩。我发现，国王亦有一种矛盾和虚荣，因为他不能过分享受强迫而来的喝彩，无知的他或许更不乐见自发性的喝彩：那之中总有几分威胁隐隐作祟。绝对的权力是一道无解的问题。然而，人们体验它、欢迎它、喜欢它，并认为它必会公平公正。所有权力皆曾经历风向转变、背叛及唾弃，所有权力也都忘了这一切。而顺从者仍有其他事情要顾及；他有工作，有要庆祝的事，有其所爱。整体而言，仇恨既不舒服也无益健康。反叛行动本身也想要一个受人爱戴的领袖，这么一来，旧有规范立即回归，一般正常人皆能清楚预测这样的状况。基于这些原因，已建立起来的政权可以维持长久。尽管如此，政权仍有脆弱之处；有时可说，这件事奴隶比主人清楚。但这些事又不能明说。

卢梭，他是第一位，或许也是唯一一位将权力剖析入骨的人。一旁的伏尔泰和卢梭相较起来，什么也不是，只是一名对现状不满、寻求好国王庇荫的人。这是因为伏尔泰和那严峻时代的其他恐怖小孩一样，并未深入探讨到道德层面；他认为对一个过得去的社会来说，诚实不过是感受上的一致性；总之是文明与否的问题，所以需要一位好国王，达成一种协议。卢梭长期受到忽略，且终生流浪游荡，得以找到时间孤独地进行彻底的思考；而且常面对被无礼强迫的经验。他也领悟到，在道德上，我们只会受到自己的强制压迫。显然，只因为被迫才诚实的人一点也不诚实。但是若愿意花时间思考，我先前所说的混杂已然崩解；自由属于善的这边，而且与所有美德皆密不可分，这时强迫之力等于零。这一切凝聚在《社会契约论》那短短的篇章里，主题即是最强者之权益。他在书中证明，强者的权益根本不存在，在道德上，我们根本不是被潜在的强大力量强制，而是被逼迫。小偷用手枪逼迫我，他可不是在强制我。这一点人人都懂，现在请套用在国王们身上。在刚才已经懂得的人当中，有一大半会立刻发现，思想是一种烦人的负担。只是，该如何阻止绝对不该说的话被说出口？从此以后，我们必须生活在这种暴力的状态中。人权联盟竭力不让自己存在，却做不到。

解决的办法在《社会契约论》里。书中称全体人民为最高权力者，而其他所有的，无论是国王、执政官、上校、法官或代表，皆仅称为行政官员，请将这个称呼理解为人民公仆的意思。根据这样的设定格式，卢梭本人曾说，我们以后的生活不可能不出现小型共和国的联邦；但是，在那之前，先让这个观念支撑我们。民意选票是暂时性的至高统治。在那之后，各方权势以行政官员之名卷土重来，实现施政、征服、殖民以及战争，并以至高统治者之名签订反极权条约，让每个人服从所有人，领袖以所有人之名领导的可疑观念发挥功效。当事态紧急、当检查之单纯意图受到如此严惩，我们如何能知道？战争，或仅仅战争的威胁，足以使人民重新变回奴隶，打的正是自由之名。然而，这些恐怖的领袖终究会被部队审判，夺去政权，一败涂地。没有一个野心家不每天诅咒卢梭三次。

1932年6月

【书摘与插画】

1.灵性中最劣等的奴性则在最严峻的行动中显现，那就是战争。那个时候，人们冲锋陷阵处决本来想原谅的人；那个时候，人们把心中最尊敬的那个人推入必死绝境。

2.政治家在景气繁荣时期服从民意；一旦出现外在危机威胁，他反而要求国民服膺他首要的那些必要需求。

3.其实，有道理的永远是女性，一如国民永远比政治家有理。这正是为什么职业、功能和权力终究贬低了女性。

4.由于一种空泛的两性平等，人性的核心诉求将被削弱，机械的需求恐怕独揽大权。

5.不公正的法规就不是法规。

6.民主政治的宗旨在于，透过某种舆论评断来反对永无止息的权势贪腐。

7.狂热主义是人类最可怕的灾厄。

8.狂热的思想中有某种机械式的东西，因为它总走回相同的老路。它不再追寻，不再创造。

9.没有比为了和平反对战争而发怒更疯狂的事了。

10.许多人抱怨没有这个或那个，但原因永远是他们根本并未真正渴望。

11.几乎所有的恶皆源于人类不主导自己的存在，反而自暴自弃。

12.强人的特质是将每一件事盖上他的印记。

13.让人时时刻刻感受到威权的那人，人们最后会感激一切他没做的坏事。

14.能对抗强权的唯有强权；而一旦某种势力，如被无辜者呐喊感动的一群人，凌驾于公权力之上，秩序便会消失，社会自此分崩离析。

15.无论是否公平，该获胜的应是能代表法律的一方。

16.最傲慢的权势也须立即向舆论低头。

17.人们常把一般认为的所有人都该有的意见当成舆论。但是渐渐地，舆论变成封闭、秘密、无声、顽固之事。

18.谣言是野心家的粮食。

19.战争，或仅仅战争的威胁，足以使人民重新变回奴隶，打的正是自由之名。

20.领导者没有其他美德，除了爱好权力。

21.愤世嫉俗是一种病，而批判本身也带有愤世嫉俗的色彩。

22.事情没有任何进展，只因为已经达到平衡状态，和潮汐一样。

23.为好音乐鼓掌好于对坏音乐喝倒彩。

24.如果我们任由这些意见领袖来营造如同道德文章的可悲公安需求，那就表示我们太不注重我们自身的思想。

25.人的特质想必在于会集体受骗，而且十分固执己见。

26.一旦你们再也掌控不了自己的思想，只消唇舌一动，蠢行自然发生。

27.最弱的人总是被外在的理由牵制，随机遇见什么就是什么，一切交给强权，无论心情、热情或者各种意外。

28.每位强者皆具备的长处便是保持自己的本色，他的理智丝毫不愿为身旁的人而活。