基本信息：

书  名：时臻乎革：黄宗羲与儒学政教秩序转型

作  者：顾家宁

ISBN：9787108082565

丛  书：“三联·哈佛燕京学术”丛书

定  价：96元

开 本：32开

页 数：488

CIP：Ⅰ. B249.35

成品尺寸：145*210

一句话广告语：

从黄宗羲出发，揭示晚明儒学思想回应“秩序重建”的时代命题。

编辑推荐：

本书力图统摄黄宗羲“连珠合璧”之学术的各个面向，对黄宗羲政教思想进行正面阐释，说明黄宗羲思想所反映的明清之际儒学政教秩序之转型，绝非是对儒学传统的颠覆，而更是一种在时代问题驱动下对传统的重思与再造。

内容简介：

在清初三大家中，黄宗羲给世人留下了一张复杂的面孔，他既是明代理学的继承者，也是帝制儒学的尖锐批判者；他的思想在近代又与西方的“民主”观念产生呼应，由此成为理解中国文明转型的关键人物。

本书从黄宗羲完整的学术世界出发，统摄其心性之学与外王之学两个维度，揭示他如何在道德与政治秩序之间建立内在贯通。在心性层面，黄宗羲强调实践与自得，发扬心学自主精神，并将其转化为士人政治主体性的精神根基；在制度构想上，他提出“天下为主，君为客”“有治法而后有治人”“公其非是于学校”等原理，以学校、治法、相权等一系列具体经世规划，勾勒出突破“家天下”逻辑、以士人主体为核心的“后帝制”新型政制结构。通过对这些思想的系统阐释与历史延展的考察，本书展示了黄宗羲如何回应“秩序重建”的时代命题，并揭示其思想并非是对儒学传统的颠覆，而更是一种在时代问题驱动下对传统的重思与再造。

作者简介：

顾家宁，1986年生，浙江金华人。2005—2014年就读于中国人民大学国学院，获历史学博士学位。现为北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院副教授，硕士研究生导师。主要研究领域为中国哲学史、中国思想史。

目录：

序言 　梁涛 

绪　章　“黄宗羲问题”

由来与典范 

一　早期启蒙说

二　极限与挫折

三　中国作为方法 

反思与解答

一　定位 

二　视角 

三　论域 

题解与线索 

一　儒学 

二　转型 

三　结构 

第 1 章　连珠合璧：“秩序重建”的整体规模 

第一节　明亡反思 

第二节　学术渊源 

一　家传师教 

二　宋学渊源  

第三节　著述考察

一　从《留书》、《易学象数论》到《明夷待访录》 

二　《孟子师说》与《明儒学案》 

第四节　晚节辨证 

一　“晚节”问题 

二　时代观感：以《脚气诗》为中心 

三　晚年心境：文化与政制之间 

四　思想意蕴：政制认同与圣王观念 

第 2 章　内外之际：心学的政教意义 

第一节　《明儒学案》《宋元学案》政教意义总说

一　道德与事功 

二　工夫与本体 

三　实践与自得 

第二节　心、气、理之间：政教视野下的黄宗羲哲学建构 

一　理与气：定理与活理 

二　心与理：实情与创生 

三　心与气：主体与公共 

四　政教视野下的哲学建构 

第三节　《孟子师说》与黄宗羲的孟子诠释 

一　《孟子师说》与《明夷待访录》 

二　君臣之义与天意民心 

三　经世担当与王霸之辨 

四　工夫实践与政教之源 

五　诠释特色与思想发展 

第四节　孝弟、师道、良知：泰州批判的政教转型意义 

一　《泰州学案》与泰州学派 

二　师道与时位

三　孝弟与经世 

四　德性与功利 

第3章　天下为主：“后帝制时代”的政制构造 

第一节　君权与士权：近世政治的背景与问题 

第二节　君权重构与君臣关系 

一　从“得君”到“限君”

二　君权限制：精神与制度 

三　君相关系：伦理与政制 

第三节　法度精神与宪制意识 

一　法度精神：“三代之法”与“后世之法”

二　宪制意识：“先王之法”与“一代之制”

三　“六经为法”的宪制意涵 

四　“治法-治人”之辨 

第四节　学校论与士人政治 

一　养士与精英再造 

二　公议与政治权威 

三　郡县学与基层组织 

第 4 章　经纬天地：《明夷待访录》的经世规划 

第一节　央地关系与共同体建构 

一　“复方镇”与“都金陵”

二　地方自治与公私之辨 

第二节　“多途并举”与取士改革 

第三节　吏职改革与行政治理 

一　复差役 

二　用士人

第四节　“钱钞并举”与货币改革 

第 5 章　古今之间：黄宗羲思想的近代诠释 

第一节　 应时返本：李滋然、宋育仁的《明夷待访录》批评 

一　返本抉源：《〈明夷待访录〉纠谬》与经典诠释之争 

二　 应时之变：《宋评〈明夷待访录〉》与宋育仁的儒家政治诠释 

三　何谓“传统”？ 

第二节　儒法传统与现代政治：章太炎与《明夷待访录》

一　尊黄：“欲善学校，必取《明夷待访录》”

二　转向：政体、民族主义与治法论 

三　非黄：“治人-治法”之争的现代命意 

四　“尊黄”“非黄”之间的政教转型 

第三节　政学与治法：钱穆的黄宗羲诠释

一　宋学精神与近代流变 

二　儒风与经纶 

三　道统与学治 

四　治法与治人 

结　语 

附录　儒学与民主关系的再思考 

主要参考文献 

精彩试读：

晚明的现代转型与“黄宗羲问题”

*节选自本书绪章

黄宗羲晚年自题画像，曾这样总结自己的一生：“初锢之为党人，继指之为游侠，终厕之于儒林。其为人也，盖三变而至今。”从锥刺阉党的东林遗孤到指点江山的复社少年，从毁家纾难的抗清志士到继往开来的儒林巨擘，梨洲老人传奇的一生跨越了整个风云变幻的17世纪，留给世人一个饱满的形象。在身后的学术史上，黄宗羲同样留给后人一个立体的背影。从明代理学统绪的总结者，到清代浙东史学的开山之师，再到近代启蒙的历史先驱，黄宗羲的角色形象跨度之大，丝毫不亚于其生平之三变。

作为中国思想史上的重要人物，黄宗羲在他的生前身后都留下了一张复杂的面孔。这无疑增加了理解、进入其思想世界的难度。现代学术对于黄宗羲的关注主要集中于其两重身份：一是“分别宗旨，如灯取影”，对明代理学进行深入总结的传统继承者；一是高呼“天下为主，君为客”，对近代变革产生重要影响的政治启蒙者。自现代学术建立以来，以上二者构成了国内外黄宗羲研究的主要关注点，分属于哲学、政治学的研究领域。哲学领域的研究主要关注理气论、心性论、认识论等问题，以及如何从儒学学术形态的更替转换中理解黄宗羲哲学的定位和意义。至于政治思想，长期以来一直是黄宗羲研究的焦点和争议所在。“民本”还是“民主”，构成了聚讼纷纭的中心。清末以来，近代民主思想业已成为讨论、理解黄宗羲政治思想时无法绕开的背景与参照。“民本-民主”之争所涉及的并不仅仅是对思想文本的解读评价，而更是传统与现代、儒学与西学所交织的古今中西之辨的深层次折射。

在此意义上，20世纪学界的黄宗羲研究可以概括为“民主-启蒙”、“民本-批判”以及“新民本-过渡”三大范式。“民主-启蒙范式”试图在中国思想传统中发现近代性的内在根源，以侯外庐、萧萐父为代表，反映了转型时代中国学人从自身传统中寻找近代性原生因子的迫切渴望。与之相反，“民本-批判范式”认为传统儒学与近代西方民主理论存在本质差异，强调黄宗羲与近代民主启蒙思想的性质区分。如果说“民主-启蒙范式”意在从传统中发掘近代性因素，那么“民本说”则从严格的近代性尺度出发对儒学传统做批判性审视，故可称为“批判范式”。需要注意的是，上述二者虽然观点截然对立，但皆以西方近代启蒙主义为准绳，在价值取向和理论模式上亦高度一致。

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