本书图片源自作者20多年考察资料

走进湘南古村落，感受木雕中的楚地遗风

无雕不成器，非刻不是具

从厅堂到戏楼，每一刀刻下都是历史

每一笔雕琢都是传承，暗示着艺术之魂

穿越时空的雕刻，回溯湘南历史记忆

重拾中华传统工艺璀璨瑰宝

一书在手，尽览湘南木雕的精妙绝伦

深入探索;湘南木雕

领略楚文化的独特魅力

《湘南木雕研究》本书主要分四个章节介绍湘南木雕的地域文化、源流与分类、艺术特征与技艺、传承与展望等内容，详细阐述了湘南木雕被广泛用于民居的厅堂、厢房、牌楼、祠堂、戏楼、门窗等建筑装饰中，雕刻题材涉及历史典故、神话传说、宗教礼仪、飞禽走兽等，既有现实生活的反映，也有传统文化的再现。

张育维：副教授，湘南学院美术与设计学院数字媒体艺术专业教研室主任、专业带头人，其插图与装帧艺术作品多次入选国家级展览。专业方向：动画与民间艺术研究，从事湘南民间艺术研究20余年。

陆岚：女，教授，湘南学院视觉传达设计专业带头人，视觉传达设计教研室主任，中国工艺美术学会会员，湖南省设计艺术家协会会员，湖南省非物质文化遗产评审专家。长期以来致力于南岭民族走廊地区非物质文化遗产的研究与创新设计，有较高的理论研究水平和实践应用能力。

雷雅彦：2018年获广西师范大学美术学院美术学理论硕士，致力于美术理论、产品设计、民间艺术研究，现任湘南学院美术与设计学院教师。

引言

绪论

第一章 湘南地域文化概述

第一节 湘南的地理环境

第二节 湘南的历史文化

第二章 湘南木雕的源流及分类

第一节 湘南木雕艺术的发展

第二节 湘南木雕品类

第三节 湘南木雕题材

第三章 湘南木雕的艺术特征与技艺

第一节 湘南木雕的艺术特征

第二节 湘南木雕技艺

第四章 湘南木雕的传承与展望

第一节 湘南木雕的发展症结

第二节 湘南木雕的传承现状

第三节 湘南木雕的数字化保护应用

附录

第一节 湘南木雕田野调查采访实录

第二节 湘南木雕欣赏

参考书目

后记

1.科举入仕

儒家历来重视读书，《论语》开篇即;学而时习之，不亦说乎？孔子自幼好学，孜孜以求，终其一生，孔子都是如此。《史记孔子世家》中说孔子：;读《易》，韦编三绝。古代书籍是将竹简用皮条穿制而成，孔子读《易经》，皮条多次断掉，所以用;韦编三绝来指代刻苦治学、发奋攻读。南宋朱熹说：;穷理之要，必在读书。明清中国两大商帮徽商与晋商都有官商合一的特点，但晋商与徽商亦儒、亦商。科举考试是起源于隋朝、废除于晚清的一种旧时考试制度，登科是科考及第之意。;夺魁，明朝科举制度是以五经来选拔士子，第一名为经魁。湘南木雕中表现读书、重教及科举及第的作品表现形式多样。笔者所拍摄、收集的明代木雕《魁星点斗》《蟾宫折桂》非常珍贵，造型古朴而精致，它们简洁生动，代表了民间传统工艺的高超水平。

现在的学子一般只知;夺魁这个词，不一定知道魁星是何物，但过去的儒生们莫不对魁星顶礼膜拜、奉若神明。魁星在《辞海》中原意是北斗前四颗星，四星排列方形如斗。;魁星是;奎星的俗称，奎星，原是古天文二十八星宿之一。汉朝纬书《孝经援神契》有;奎主文章之说，后世称其为主宰文章兴衰的神明。顾炎武《日知录魁》说，神像不能像奎，而改奎为魁，;取之字形，为鬼举足而起其斗。故魁星神像头部似鬼，一脚向后翘起，如大弯钩之;魁字，右旁一斗，一手持笔，意谓用笔点定中式人的名字。湘南木雕的魁星是以字取像，正如《辞海》描述的一样，却不概念化，造型处理上充分发挥了民间艺术的想象力。木雕《蟾宫折桂》就比较好理解，蟾宫指的是月宫。相传月中有蟾蜍和桂树，故称月为蟾，科举时以;蟾宫折桂来称呼登科。很多古人苦学的典故就是木雕常选用的题材。如木雕《买臣负薪》，典故出自《汉书朱买臣传》，说他;家贫，好读书，不治产业，常艾薪樵，卖以给食，担束薪，行且诵书。到五十岁，才当上会稽太守。木雕《车胤囊萤》出自《晋书车胤传》，说车胤家境贫寒，又没有油点烛灯，便将萤火虫收集起来，装在白绢口袋里，以此照明读书，夜以继日。木雕《皓首穷经》是历代儒生终其一生埋头在经书典籍中无法自拔的真实写照。

在封建科举制度下，读书是为了取仕。所以，木雕中不止一次表现了中举、及第内容。如《五子登科》《三元》《十八学士》《三进士》《文武状元》等。有趣的是，木雕《状元及第》往往与木雕《告老还乡》作对照，将一个个角色塑造得有模有样。木雕《告老还乡》的场面也是热闹而隆重，古人并未因告老还乡、失去权势而黯然神伤，相反，将其视为完满的句号。通过查考资料得知，中国古代官员也不是终身制的，当时就有官员退休制度，称;致仕。《典礼》曰：;大夫七十而致仕。致仕是对贤者的敬重表现。从状元及第到告老还乡，是封建文人的理想人生旅途。