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文化的江山01-05(套装5册) 刘刚 李冬君 著 文化中国 文化自信 王朝中国 诗经时代 春秋战国 中信出版图书

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商品详情

书名: 文化的江山01-05

定价: 340元

作者: 李冬君,刘刚

出版社: 中信出版集团

《文化的江山05:走向世界历史的国度》

1.《人民日报》海外版推荐,一套建立文化自信的文化中国读本:

《人民日报》海外版力荐《文化的江山》系列。

“文化自信”不是空喊口号,根本上是建立在对“文化中国”的理解和认同上,还没有一部作品像《文化的江山》这样如此系统和鲜活地挖掘出文化中国的巨大价值的,这是全球化时代,世界在重新定义中国,中国如何面对世界时,每个中国人都应该研读的文化中国读本。

2.站在文化的角度理解中国历史:

从文化角度出发看历史,为重新认识中国历史带来新鲜的视角和可能。历来写史,多以王朝为本位,以宫廷政治和帝王权谋为主线,被王朝史观牵引进王朝中国的历史。王朝中国不过历史表象,文化的江山才是历史的本体。摆脱二十五史里的王朝中国,重读中国历史,发现一座丰富的文化的江山。

3.以全球史观解读中国历史:

在汉代,中国和西方、和世界相遇,而西域正是中西方文化汇聚的中心。作者将圆心放在西域,向西,看希腊化的丝路花雨,向东,看中国化的西域,观察中西方两大文化潮流如何交织并互相影响,从全球史观的角度分析中国在这一历史时期在世界舞台上占据什么位置。

4.王朝历史的更替,也是思想和文化的变革:

以往的中国史图书在书写秦汉历史时,大多注重王朝政治的更迭。本书透过王朝历史,从思想和文化的根部探究推动王朝更替的原因,从外儒内法到黄老之学再到罢黜百家、独尊儒术,分析思想变革是如何对社会的方方面面产生影响的。

5.思想者的见解:

作者刘刚和李冬君夫妇都毕业于南开大学历史系,专攻思想史,思想史家的背景和训练,让他们的表达不拘泥于成见,不局限于考据,重视贯通式的哲学思辨,善于独立思考带来的新鲜见解,《文化的江山》系列不是为了普及一般知识,而是充满真知灼见。

6.诗性的文笔,戏剧化的冲突,充分还原历史场景,感受历史人物的悲喜与灵性。

作者写作文笔受王国维影响较大,推崇《人间词话》的诗性表达,因此本系列诗性和审美的写作技巧贯穿始终;不用成语,不用晦涩的理论,专注于历史现场和原始文本解读;古典白话,回归本土性的汉语写作。

《文化的江山01:文化中国的来源》

《文化的江山02:王朝中国的确立》

《文化的江山03:中国风雅颂》

《文化的江山04:中国轴心期》

《文化的江山05:走向世界历史的国度》

公元前200年—公元200年,是中国走向世界的时代,中国与世界相遇。

在这段时期里,皇帝不仅仅是帝王,还是思想者,秦始皇用王权统一地上的九州,还用神权和君道同体的思想统一天、地、人,实现天人合一,使文化中国与王朝中国结合,为后世走向世界奠定了基础。

汉帝国和罗马帝国,在东西方遥遥相望,都在寻找对方。汉人击败匈奴,打通西域,汉文化将萌芽于良渚文化的玉帛功夫发扬光大,不仅控制了自夏、商、周三代以来的玉石之路,还拓展了自春秋战国以来的丝绸之路,汉代人用行动兑现了古代关于昆仑山的想象,在西域化干戈为玉帛,西域中国化,东方希腊化,中国成为走向世界历史的国度。

《文化的江山01:文化中国的来源》

《文化的江山02:王朝中国的确立》

《文化的江山03:中国风雅颂》

《文化的江山04:中国轴心期》

《文化的江山05:走向世界历史的国度》

公元前200年—公元200年,是中国走向世界的时代,中国与世界相遇。

在这段时期里,皇帝不仅仅是帝王,还是思想者,秦始皇用王权统一地上的九州,还用神权和君道同体的思想统一天、地、人,实现天人合一,使文化中国与王朝中国结合,为后世走向世界奠定了基础。

汉帝国和罗马帝国,在东西方遥遥相望,都在寻找对方。汉人击败匈奴,打通西域,汉文化将萌芽于良渚文化的玉帛功夫发扬光大,不仅控制了自夏、商、周三代以来的玉石之路,还拓展了自春秋战国以来的丝绸之路,汉代人用行动兑现了古代关于昆仑山的想象,在西域化干戈为玉帛,西域中国化,东方希腊化,中国成为走向世界历史的国度。

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《文化的江山》系列共3辑12册,中信出版集团·见识城邦出品:

第yi辑:文化中国的起源

文化的江山01:文化中国的来源

文化的江山02:王朝中国的确立

文化的江山03:中国风雅颂

文化的江山04:中国轴心期

第二辑:走出王朝的中国史

文化的江山05:走向世界历史的国度

文化的江山06:通往文艺复兴的岁月

文化的江山07:追求思想共和的时代

文化的江山08:近代化与中国大航海

第三辑:告别晚清的近代史

文化的江山09:世界近代史的中国影响

文化的江山10:被西洋与东洋夹击的天下

文化的江山11:告别晚清的中国近代史

文化的江山12:文化中国里的新文化运动

《文化的江山01:文化中国的来源》

《文化的江山02:王朝中国的确立》

《文化的江山03:中国风雅颂》

《文化的江山04:中国轴心期》

李冬君,历史学博士,独立学者,主要著作:《落花一瞬:日本人的精神底色》《中国私学百年祭:严修新私学与中国近代政治文化系年》《孔子圣化与儒者革命》《乡愁的天际线》《思想者的产业》(合著)《载舟覆舟:中国古代治乱的经济史考察》(合著),译著:《国权与民权的变奏:日本明治精神结构》《叶隐闻书》。《中国经营报》《经济观察报》《国家人文历史》《新京报》等媒体专栏作家。

刘刚,自由写作者,独立学术人,以市场经济安身,在文化江山立命。主要著作:《文化的江山:重读中国史》《通往立宪之路:告别晚清的近代史》《自由的款式》《中国近代的财与兵》《中国政治思想通史(近代卷)》《回到古典世界》(以上均与李冬君合著),《中国史诗》。

《文化的江山05:走向世界历史的国度》

山河王气与天命之歌

山中之路,与京师对立,两条道路,此消彼长。

秦方二世,便如日之将夕,悲风骤至,而有山民起。

皇帝营造骊山大墓,使“京师贫”;赵高指鹿为马,使“京师贱”,此二者,使“京师之王气泄”,王气何处去?“山中之王气聚”,刘邦得其先机。

“京师贫”而“四山实”,“京师之人贱”而“山中之民贵”,“京师之势轻”而“山中之势重”,“京师如鼠壤”,如垃圾场,而山自有天道,可上天堂。

因此啊,山中有大音起,天地为之钟鼓,神人为之波涛!

刘邦带着山头王气,由山中入京师,与秦民约法而治。那三章啊,便是来自山中的天地间最简单的真理。他用这三条最简单的真理,进行自由化管理。

这在儒家,就是三代之治;而在老、庄,则是无为而治。

那刘邦啊,起于沛县小吏,虽出身于市井之中,但老子当年毕竟在这一带隐居,故其文化底蕴里,那一番天人之际的自由化气象,显然渊源于老、庄。不过,其来路,或如孔子所言,非学而知之者,乃生而知之者也。张良与人言兵法,人皆不悟,语之沛公,则举一反三,张良叹曰:沛公殆天授也!

当年,沛县之人为吕公贺寿,刘邦虽然身无分文,却大笔一挥,写“贺钱万”,遂居上座,谈笑风生。事后,吕公不以为意,反而赞许。

试问这是什么兵法?乃逍遥游之兵法,殆天授之大兵法。

“北溟有鱼,其名为鲲,鲲之大,不知其几千里也,化而为鸟,其名为鹏……”其智若此,大而化之,不为小节所拘,其天性里,自有老庄之道为根底。

秦亡以后,楚汉相争,霸道与王道,终以兵戎相见。

真理是恶,必然性的恶,要用无量之鲜血来检验。

项羽驰入关中,那是贵族中的贵族,英雄中的英雄,从来就不可一世,见了秦始皇帝,却不以为然,只淡淡地说一句“彼可取而代之”,便仿佛无事。而刘邦则羡慕皇帝,远远望见,就说:“大丈夫当如此!”

两种说法,代表了不同的价值。项羽是复仇者,其理想为复辟,所以,他不把皇帝当一回事,而刘邦却是个平民出身的皇帝迷,表白自己想当皇帝。

这就是太史公史笔,两人各一句,就区分了两人的本质。

漫不经心地道来,细掂量,乃见其千锤百炼的功力。

鸿门宴上,刘邦用弱,自处于“材与不材之间”,一副“安时而处顺”的样子,任凭处置。可这却是最好的防御,敞开了门户,反而让项羽无从下手。项羽用强,当其破釜沉舟,决战章邯时,可谓用强之极。但面对弱者,他却不知从哪儿下手,尤其像刘邦这样用弱,如影随形,如丝绸贴身,若欲下手击之,难免有所顾忌,稍有一点松懈,他便溜之大吉。

后人讥项羽,说他以“妇人之仁”落空鸿门宴,其实,也是项羽一直没有下手机会,二人毕竟曾经结义为兄弟,不能如对待秦卒一般,说坑就坑的。

项羽灭秦,志在复辟,并非想当皇帝,其宏伟愿景,不过为战国之雄与春秋霸业,而非三代之治,故其分封诸侯以后,据说,还放了一把火,就走了。

他把刘邦分封到望不到头的山那边去了,那地方叫汉中。

汉中是汉家天下的发祥地,在秦岭以南的山坳里,看起来很封闭,《史记》说:“秦岭,天下之大阻也。”可这条“大阻”啊,乃中国历史之轴,堪称天下之脊。

此乃山中之民的理想地,可项羽不知。他见刘邦翻山越岭而去,还烧了栈道,便以为刘邦已断了争天下的念头,只想待在那绵延的大山里过安稳的日子。

其实,那群山之中,藏着沃野千里,此乃天府之地,而项羽却以为那是个山窝窝,把刘邦塞进去,委屈在那里。刘邦还用一把火,佯示他已死心塌地。

那一把火啊,乃用张良计,他怕项羽反悔,跟踪追击。

两个道家之徒,用弱用到底,把个英雄项羽蒙在了鼓里。

项羽不想当皇帝,也就不讲天下大势,不问山川之利,把个聚宝盆当作了窝窝头,将先他入关的刘邦,祸水般地泼在聚宝盆里,真个是“祸兮福之所倚”。

刘邦因祸得福,他正做着帝王梦,项羽就送上了帝王枕。

起初,刘邦并不乐意,可他还是隐忍着,听取了萧何的建议。那萧何说呀,汉中,号称天汉,以此为王,可以南取巴、蜀,北定三秦,使天下定于一。

鼓一敲就响,烛一点就明,刘邦连二话都不说了,立马就去。

刘邦入关中,诸将取财宝、美女,唯萧何清点户籍、土地,并且在关键的时刻,一句话提醒刘邦,其一言兴邦,如《读史方舆纪要》言,“帝业遂基于此”。

项羽分了江山,反倒招来叛乱,按下葫芦起了瓢—战!

没完没了的战,项羽疲惫不堪。刘邦趁机发兵,兵形似水,行于“天下之大阻”之间。有了“大阻”屏蔽,汉军休养生息,当其还定三秦,才能出其不意。

人语项羽之败,曰:有一范增而不能用也。范增何许人也?一江湖阴谋论之术士也,项羽尊之为亚父,却教项羽以霸术。

鸿门宴上,项羽不忍,犹有仁者之心,而范增示意,必欲杀之,益见其小人作态矣。孟子曰:不嗜杀人者能一之。此非无当之言,乃革命之真谛也。然,范增不以此教项羽,项羽坑秦卒二十万,他视若无睹。

暴秦虽已灭,继以暴楚横行,以暴易暴,楚亦失人心。秦虽无文,犹向往之,项羽无文,竟毁灭之;始皇焚书,犹留余地,项羽之于秦宫,则一焚而已。项羽火烧阿房宫,范增不劝;杀秦子婴,弑楚怀王,也不劝;使项羽先失秦民之心,又失楚人之心,先不敢据关中,而终不敢回江东,正所谓进退失据。

不讲天下之道,不明天下之势,唯恃力与计。项羽之力,范增之计一时所向披靡,最终一败涂地。何也?此二人者,不明天时,不知地利,不通人和也。

秦末大革命,有两条政治路线,指引中国往何处去。一条是以陈胜和孔甲为代表的农民起义与儒者革命相结合的王道路线。历史教科书里,一提起这场革命,就以“陈胜、吴广”言之,其实,吴广只是陈胜的合作者,他并无革命的代表性。就此次革命的性质及其历史意义而言,称“陈胜、孔甲”起义较为合适,因为这两人各有其代表性,陈胜代表农民,孔甲代表儒者,他们合作,代表了历史运动新方向,开辟了革命新道路。陈胜、孔甲之后,刘邦继以革命儒,成了这条路线的代表。另一条,是以项梁和范增为代表的贵族造反与六国复辟相结合的霸道路线。项梁初起事时,亦尊陈王,陈王首义而败,范增说:不立楚后而自立,其势不长。故项梁改弦易辙,立楚王后裔为“楚怀王”,以楚人而成霸业。

项梁之时,这两条路线结成了统一战线,共诛暴秦。项梁死后,刘邦、项羽虽分道扬镳,仍合力攻秦。亡秦之后,两条路线就开始对立起来,且势不两立。

即便以霸道言之,项羽的霸业也入历史末流,为霸道之落日余晖也。其成就,不仅与春秋霸业相去甚远,就连与战国时代的霸业相比,也不禁黯然失色。

霸而有道,其道在信,春秋五霸能“挟天子以令诸侯”,就以信。

秦自商鞅起,以耕战之士立国,论功行赏,以法为教,亦以信。

而项羽,自命为西楚霸王,却霸而无信,其分封也,迁刘邦于汉中,徙义帝于长沙,封降将于三秦,皆以一己之私心。霸无信不立,从此,天下乱纷纷矣。故其分封完毕,就四面受敌,因其不讲政治,故以善战而疲。

其善战也,每战必胜,却越胜越弱,刘邦屡败,却越败越强。何也?

形势使然也!霸亦有势,势在地利,秦以地利成其霸业。

秦从穆公到始皇帝,二十余君皆为霸主,岂世世贤哉?其居地势使然也。项羽入秦,非不知秦地利,然而却不据关中,何也?孟子曰:地利不如人和。项羽嗜杀,焚秦宫室,掠秦财富,秦人恨之,项羽据秦地,如坐针毡,如临火山,又安然稳居?

故其欲东归也,其真意在此,却以衣锦还乡为借口,乃自欺欺人。

继以弑义帝,又失楚国人心,英布、彭越之徒,亦纷纷起而效之。

悲哉!项羽非王者,亦非一霸者,乃不世出之英雄也!以一人而敌天下,犹能战无不胜,且有美人、宝马相随,可谓孤独之人,而遇千古知己,何其悲也!垓下之围,韩信“十面埋伏”,张良“四面楚歌”,以楚歌呼唤楚人,楚人皆思归,而楚军溃;以十面埋伏而围溃军,项羽犹能匹马杀出重围。突围时,悲声四起,万马骤至,飞矢如雨。

项羽牵乌骓马,欲别美人虞姬,心头一酸,怆然而歌曰:

力拔山兮气盖世,时不利兮骓不逝。

骓不逝兮可奈何?虞兮虞兮奈若何!

或曰愤怒出诗人,此非虚言也。英雄的思想与个性,乃历史之烙印;英雄的悲情与豪情,乃天命之诗性,“刘项原来不读书”啊,其长叹之诗出于天命。

虞姬聆咏而悲,闻歌而泣,拔剑起,剑花绽,而血花开矣。

佳木已摧,良玉已毁,大势已去,美人已萎……执子之手,与子偕死。他唱着歌,跨上乌骓马,带着他的美人,在十面埋伏中,杀进杀出,一如当年出江东,还是那样的“万人敌”。

他说,我一生无败呀!对此,他至死不疑。他本已杀出重围,可以像刘邦那样逃去,可他不逃。他说,我要证明自己—唯天能亡我,能亡我的人还没出世。那个钻裤裆的家伙,怎能打败我?十面埋伏算什么!只要我一冲杀,所有铜墙铁壁,统统都要倒塌,那山一样压过来的血光耀眼的铠甲,怎经得起我乌骓马那风驰电掣一般的践踏?!

看我杀进去,挡我者死;看我杀出来,追我者亡。几进几出,我数不清了。乌江边上,我突然顿悟。我不求胜利,但要证明自己,砍了那么多头颅,如西瓜,在马蹄下滚踏,这就是铁证,他们不行!可如此证明法,要用多少头颅?他们人多势众,头颅无穷,我岂能把他们都砍了来做证?我要用最节省的方法来证明——只用一颗头颅。

谁的头颅?我自己。没有人能杀死我,能杀我者,唯我自己。

背靠乌江,我已没有了退路,犹如当年破釜沉舟,那一次,我一人砍了多少秦军头颅?头颅堆成了山丘。他们应该记得那时的情景,我往江边一站,就是神!

刘邦靠山,他只要进了山,其智就如千沟万壑,神出鬼没;我靠水,只要背靠江河,我就是胜利者,勇气和力量,就会源源不断。说秦居水德,那是胡说,是我在漳水边,九战九捷,一举将秦军主力歼灭,你说,是秦居水德,还是我居水德?韩信学我背水一战,他那点兵法,在我看来,不过小菜一碟,所谓十面埋伏,只是一些破铜烂铁。

看啊,他们果然在退缩,那铁一样的方阵,生锈了,一片片松动、剥落,呵呵,还需要证明吗?我本不想做皇帝,只想证明自己一生无败,天下无敌,能杀我者,唯我自己!可从今以后,世无英雄,只有皇帝。我求死而死,死得其所矣。刘邦兄弟,我将这颗大好头颅送给你,你去做皇帝,让我和虞姬待在一起,留一点纯粹的美和绝对的死。

 

《文化的江山01:文化中国的来源》

《文化的江山02:王朝中国的确立》

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