前言
“哲”有智慧的意思,那么,哲学就是智慧之学。智慧也有千差万别,我以为智慧也可以大体分为追求真、善、美的差别。西方哲学的主流是求真的科学哲学,中国哲学的主流是求善的政治哲学。
求善的政治哲学,宗旨是保护所有人,其中包括弱者,包括矜寡孤独废疾者。为了保护弱者,需要惩治危害社会安定的害群之马。
在保护生命方面,中国传统不讲“优胜劣汰”,只讲“和而不同”。弱者、劣者不是淘汰对象,而是需要关心、保护、帮助的对象。这就形成了民本观。《尚书》中有“民为邦本,本固邦宁”的说法。“邦”是政府、国家的意思,也称“社稷”。这句话是说,人民是国家的根本,人民稳定,国家才能安宁。后来,孟子讲“民为贵,社稷次之,君为轻”,贾谊说“民无不为本”。国以为本,君以为本,吏以为本,这是以人民为主体,为官一任,造福一方,就是好官。天下太平,国君就是明君。如果内忧外患不能解决,那么人民就要换人或诛一夫,这就是“得民心者得天下”。这是中华民族以人民为主体的民主观。当政者倾听群众的意见,加以比较分析,最符合人民主体利益的,就要采纳实施。中国共产党就是靠这种办法取得一个又一个胜利,最后得到人民的拥护,取得政权。
当政者能为全体人民谋利,就是德政。德政主要有三项:一是解决社会激烈矛盾,创造和平环境,让人民安居乐业;二是使人民普遍富起来,不是只让一部分人富起来,脱贫攻坚,全面进入小康社会就是为人民谋利益,就是德政;三是“富而后教”,富以后要特别强调道德教育,使全体人民的综合素质有一个大的提升。
儒家认为应该从孝道教育开始。孝道,是道德的根本,是产生教育的源头。如果对于自己有养育之恩的父母都不孝,那又怎么会为人民谋幸福?汉代以孝治天下,产生了比较好的社会效果。
有了孝道做基础,移孝作忠,应用到社会方方面面,社会就会更加和谐,就会出现盛世。然而,盛世也会有各种不合理的现象,不能以少数不合理的现象否定全局。同时,有问题要认真研究、处理,否则小病会发展到大病,最后病入膏肓。社会总要在改革中发展。
中国传统政治哲学中最核心的是民本观。有了正确的民本观,许多难题就可以迎刃而解。例如宋明时代讨论“背主事仇”的问题,久久不能解决。管仲跟着公子纠、鲍叔跟着公子小白,最后小白战胜公子纠,当了齐桓公。原来跟着公子纠的一些人自杀殉难,而管仲没有殉难,还帮助齐桓公称霸诸侯。有人认为管仲不守信,背主事仇。孔子弟子也有类似疑问。《论语》记载孔子支持管仲,一是管仲为齐国九合诸侯立了功,二是为后人造福。按孟子的排列顺序:民为贵,社稷次之,君为轻。管仲为民为社稷都有大功,与公子纠这些尚未上台的人相比,不殉难就不值得提。唐代的魏徵也有同样的问题,但是,只要站在民本观上,就不难解决。唐太宗发动玄武门之变后,创造了唐代盛世,对人民贡献大,国君要以民为重,不同于普通百姓。
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