书名：静悄悄的课程建设——周益民语文课谱

主编/作者：周益民

出版社：华东师范大学出版社

ISBN：978-7-5675-6382-7/G.10301

版次/印次：2017年5月

定价：39.80元

成尚荣、窦桂梅、郭初阳、戚韵东、刘绪源……联袂推荐。

著名语文教师倾力打造，亲自实践，并得到学生和学者的一致认同，保证课程的科学性和可操作性。

童谣、颠倒歌、绕口令、谜语、民间故事等主题课程内容，填补了语文教学的若干空白，让语文课变得好玩且有意思。

让语言回归本真，探寻民间文学的价值，对学生进行文化启蒙。

童谣等民间文学样式是一种活体记忆，是生命开端状态的存在，儿童因为它们而在语言中获得一种迥异现实的生命体认。这是个体源初的精神家园、话语故乡。教者携带着自身的成长经验，以他对儿童和语文的理解，近年一直致力于民间语文课程建设，行走于一条独特深刻的语文教学与儿童阅读推广道路，他开发出一系列课例，如颠倒歌、绕口令、摇篮曲、谜语、巧女故事、神话等，深受儿童欢迎，同时以敏锐的触角填补了当下语文课程所欠缺的一个领域。

周益民不想标新立异，更不想故弄玄虚，惊动大家。但他恰恰是在创新，他恰恰“惊动”了我们，准确地说，我们“被惊动”了。——成尚荣（国家督学，江苏省教育科学研究所原所长） 

周益民的每一节课，都是一个发明！——郭初阳（独立语文教师，任教于杭州越读馆）

民间文学、民间文化，是周益民用心寻觅、虔心呵护的“伟大事物”，也是我们这个民族的“伟大事物”。周益民的探索，喊出了一个孤独而执拗的声音。——窦桂梅（特级教师，清华附小校长）

太“有意思”的文学课堂和太“有意义”的文化建构让我们每个人都回到了童年，我们的心也安顿了下来。——戚韵东（特级教师，南京市琅琊路小学校长）

让民间文学回归民间，把儿童文学还给儿童；语言，属于想要说话的人；而语文，只属于那一颗颗渴望书写、阅读、诉说和倾听的心。周益民的课和他的书，喊出了反异化的强音。我们从这里看到了人和语言回归本真的希望。——刘绪源（儿童文学理论家，《文汇报》副刊“笔会”原主编）

机巧的、智慧的、瑰丽的民间文学，曾经是我们生命中的初乳。勇敢的周益民老师，以他不凡的见识和实践，满怀喜悦地打捞起它们，连缀成珠，一串串地呈现到课堂上，让孩子目不暇接，惊喜和痴迷。——黄蓓佳（著名作家）

周益民，语文教师，任教于南京市琅琊路小学。倡导爱心、童心、诗心一体的语文教师情怀，追寻富有童趣、意蕴的教学气质，崇尚自由、真诚的教学风骨。

出版过几本书，敝帚自珍：《做个书生教师》《造梦课堂》《童年爱上一本书》《故事、儿童和作家的秘密》《闪闪发光的故事》《儿童的阅读与为了儿童的阅读》等。

序一美好的“惊动”/成尚荣001

序二回到话语之乡/周益民005

1.想念那话语之乡

——《童年的月亮爬上来》教学记录001

【点评】月亮的隐喻和童年的想象/成尚荣016

语文的文化，儿童的文化/郑飞艺020

甘泉与“氧分”/薛瑞萍026

2.语言的狂欢与精神的自由

——《这里有个颠倒的世界》教学记录031

【点评】比梦更美比幻想更动人/曹春华045

游戏一样好玩的语文课/张康桥049

3.回互其辞的智慧

——《谜之谜》教学记录053

【点评】笑声里思考的愉悦/冷玉斌066

留连在童年里的谜人/冯毅074

4.趣味横生的口腔操

——《绕绕复绕绕》教学记录083

【点评】一堂有创意、有特色的语文课/金波097

十分好玩，十分有用/陈金铭100

5.回望生命开始的地方

——《摇啊摇》教学记录105

【点评】点灯人带来的光/韦伶123

“回望”的高度/方卫平127

6.辞旧迎新诗中诗

——《春联》第二课时教学记录131

【点评】鸢飞鱼跃一派天真/丁慈矿140

让语言飞/李怀源143

7.唇齿间的智慧花朵

——《巧女故事》教学记录145

【点评】一桩有意义的教学实践/汪政157

一节课，能走多远/曹春华159

周益民《巧女故事》一课的文化意蕴/王小庆165

8.荒诞浪漫的永恒神圣

——《人类从哪里来》教学记录175

【点评】重建儿童文化的巴别塔/杨孝如189

9.千年明月寄相思

——《嫦娥奔月》教学谈201

附录

儿童：既是民间的，也是文化的/王小庆207

探索者的回归和创造/刘占泉217

周益民民间文学课例的课程论价值/陆平225

人是一种来自语言的造物/耿占春232

序一：美好的“惊动”

成尚荣

阅读了周益民老师的这本集子，情不自禁地给他发了一条短信息：“看了你的教学实录以及有关论述和专家评论，好不感动。你不仅在实践，而且在研究，你的教学就是研究，具有文化学、社会学、儿童论、课程论、教学论以及语言学、教材建设等多方面的意义和价值。我们应当回到以上各方面的‘话语’上去，构建新的语文教材体系。而这一切，你又总是静静的……”不到一分钟，他回了这么一条信息：“我没有那样的奢望，只是凭着朴素的理解与喜好，做一件有意思的事。”

这就是周益民，谦虚，安静，素朴，从不张扬。如今这个时代，多少人要高视阔步啊，可他总是低调轻步，悄悄前行。他不想标新立异，更不想故弄玄虚，惊动大家。但他恰恰是在创新，他恰恰“惊动”了我们，准确地说，我们“被惊动”了。

他“惊动”了我们的教材观。语文教材，理当是千百万年来人类馈赠给孩子们的文化的结晶，理当让孩子们去触摸人类那唇齿间的智慧，去亲吻田野上的花朵。也许我们走得太远了，忘了出发的地方，忘了为什么而出发，现有的教材总是有着缺憾，那“母歌”总是在遥远的地方深情而又微弱地呼唤，那人生的摇篮曲总是离我们的生命而去，以至于在教材中老去。周益民，以他的专业敏感以及专业理性，默默地做着“补救”工作。这件工作之于语文教材究竟有何意义和价值？金波作了这样的评价：“我很欣喜，很震动。因为在我的印象中，还没有哪位老师把绕口令纳入到小学语文教材中去。虽然低年级语文教材中出现过一些民间传统童谣，但还没有出现过颠倒歌、绕口令这种类型的传统童谣。所以我认为这是个创举。”一位德高望重的儿童文学作家、国家语文教材审查委员，这样的判断与评价，完全是发自内心的，真诚的，客观的。

周益民也“惊动”了公开课。我也曾听到少数人这样的议论：周益民的公开课为什么不上语文教材上的课文，却要自编教材来上这样的语文课呢？这样的议论当然不奇怪。以往我只是从新课改理念去理解，比如，课改提倡教师是课程领导者的观念，周益民完全可以去创生教材、创造教材；比如，一本语文书不能满足儿童发展的需要，完全应该基于教材，超越教材，像苏霍姆林斯基所说的那样，教材只是一块起跳板；等等。这些固然都对，但是，如今我才发现，我们还没有走进周益民的内心世界，还没有回到话语的故乡去。公开课就应是试验课、研究课，就应是创新课、探索课。我想，语文及语文公开课，应当被当作最幸福的礼物让孩子们领受。周益民创造了这件礼物。

俄罗斯语文学副博士、语文学家巴赫金曾提出过语言与文学的狂欢理论。巴赫金的理论被誉为“20世纪的理论富矿”，狂欢理论当属之。巴赫金在对民间口头文化详加考证与分析后，建立了“朴素的民间文化形式的普通诗学”，认为“狂欢的实质在于借助‘人的物质性肉体是自由的’来达到个性解放”。他指出“复调对话与狂欢也有内在同一性，主要表现语言层面上具有同一源头——民间笑文化”（以上均摘自凌建侯《巴赫金哲学思想与文本分析法》，北京大学出版社2007年版，第227—228页）。持同样观点的还有我国的郑振铎。早在20世纪二三十年代，他就提出了这样的观点：“‘俗文学’就是通俗的文学，就是民间的文学”，“不仅成了中国文学史主要的成分，且也成了中国文学史的中心”。（郑振铎《中国俗文学史》上册，上海书店出版社1984年版，第1—2页，转摘自凌建侯《巴赫金哲学思想与文本分析法》）这一更为大胆的观点，是在揭示文学的源头在民间，在民间文学。这正是周益民所要寻找到的话语故乡。由此，我以为，回到话语之乡，就是回到民间去，回到田野去，回到“草根”去，回到生活中去，回到生命中去。“草根”的狂欢，创造了丰富、生动、永不枯竭的语言和文学的源头活水。但是，我们却毫无道理地远离了它，于是，语文里没了民间狂欢的情境，于是，素朴的老百姓，包括那个时代智慧的孩提们，在现在的语文教育以至整个教育里成了“沉默的大多数”。让“沉默的”苏醒过来，让源头活水汩汩流淌起来，让古老的“母歌”再一次响起来，让田野的花朵再次开放起来。这是一项具有抢救意义和拯救价值的工作。这大概就是周益民所说的“有意思”吧。这哪里是“另类”，而是“正类”“正道”。周益民总是这么举重若轻——他悄悄地“惊动”了语文之根、之源、之命。

返本而开新。周益民返回故里，开了语文教学改革之新。返本绝不是简单地返回，而是回归中的提升，在珍视、捍卫传统的“母歌”的同时，要加以时代的解释。维特根斯坦，这位英国哲学家旨在凭借语言的界限来解释思想的界限，曾提出“语言游戏说”，指出由意义结成关系，但“意义在于使用”。他认为，语言本身就是人的一种活动，并努力将这种活动嵌入人的“生活形式”之中。这亦即巴赫金所认为的“话语是独一无二的行为”。正因为此，周益民把童谣、颠倒歌、对联、神话、猜谜语、巧女故事作为教学活动，作为语文教学的一场“语言游戏”，让它们在教学中复活、彰显意义。值得关注的是，周益民在教学中细心地引领孩子们领悟其中的道德意义、真理的力量和审美的意蕴，把人性之美、智慧之美、崇高之美悄悄地阐发得如此细致、准确、到位。这是一种文化重建、价值重构，当然是文化启蒙与思想启蒙。语文教育应当“惊动”一下文化和价值。

周益民是“诗化语文”的倡导者。如今的试验，与他的诗化语文是何种关系？我以为，这些试验是诗化语文的题中应有之义，又是对诗化语文的提升。高尔基曾经这么评说诗：“诗不是属于现实部分的事实，而是属于那比现实更高部分的事实。”歌德也说过同样意思的话：应该拿现实提举到和诗一般高。“和诗一般高”就是崇高，就是里尔克所说的，将诗人的工作阐释为“我赞美”。马克斯•范梅南认为：“所谓诗化不仅仅是诗歌的一种形式，或一种韵律的形成。诗化是对初始经验的思考，是最初体验的描述。”歌德在《浮士德》里也这样写过：“太初有言”“太初有思”“太初有力”“太初有为”。“最初”的、“太初”的、“初始”的，在哪里？在那些“母歌”里，在唇齿间，在田野里。能不能这么说，周益民试图用诗化语文来给自己的语文“立法”（雪莱语）——他自己要“惊动”自己的诗化语文？

周益民从来不惊动儿童。他爱儿童，呵护儿童，他自己像“大男孩”。但他从来没有忘掉自己的职责和使命：引领儿童发展。我被周益民童谣里“变大还是变小”的话题吸引。这是一个极富穿透性的话题。是啊，孩子要变大，成人要变小，变大是成长，变小也是成长。周益民通过讨论，让孩子们一会儿变大，一会儿又变小，就在变大与变小的过程中，孩子们回到话语之乡去了，怀着乡情，怀着梦想，从源头起飞，在语言的上空盘旋。在周益民的语文课堂里，孩子们变大了，我们也变智慧了，变年轻了。

谢谢周益民，谢谢你美好的“惊动”。