基本信息：
书  名： 草书的神性

副书名： 

丛书名： 

作  者： 陈海良

ISBN：9787108082343

定  价：148.00 元

页  数：271

编辑推荐：笔走龙蛇，墨舞乾坤。草书是汉字书写的极致写意，更是文人风骨的淋漓挥洒。走进草书的世界，领略草书的神性，欣赏草书独有的豪迈与灵动。

内容简介：
本书从草书与篆、隶、楷、行诸体的分合关系出发，分析草书的起源、发展与风格演变，指出草书不仅是汉字书写中最自由、最富表现力的 书体，也是心灵与自然、人与神沟通的艺术载体。全书既分析了草书 与巫文化、道教符箓的关联，指出其形态、神韵与原始巫术、道教法 术的相通性;又探讨了草书与儒、释、道等文化形态的互动架构，尤 其强调草书在道家思想影响下的自由精神与浪漫气质。最后指出，草书之所以成为“书中之圣”，不仅在于其技法高超，还在于其能通天地、达心神，是书写者内在精神与宇宙万象交融的艺术结晶。

作者简介：

陈海良，常州人，文学博士，1992年毕业于南京师范大学首届书法本科专业，2009年毕业于中国艺术研究院研究生院首届书法实践与理论博士专业（我国首位书法实践方向博士）。现中国艺术研究院书法院副院长，博士生导师，中国书协理事兼草书委员会委员。他于上世纪80年代末便致力于中国草书的创作与研究，并发表相关论文50余篇，其草书获得全国第二届行草书展一等奖、第八届全国书法篆刻展全国奖、第二届中国书法兰亭奖一等奖等。

目　录

绪　论　概说草书的形意化特征

第一章　从“巫文化”的源头回视草书之神性　　

第一节　“帅巫而舞雩”——“巫文化”的内涵与华夏祖脉

第二节　“野者，诗之美”——由汉字的写意精神审视草书的神性构筑 　

第三节　“如意所愿，斯可称神”——书法中的神与圣

第二章　孕育“草性”的汉字

　　第一节　“爻画既肇，文字载兴”——从原始刻画到汉字符的文化演进 　

第二节　“真在内者，神动于外”——草化的力量与“草性” 　　

第三节　又作书中浪漫游——“草性”的形与神

第三章　草书神性与道、儒、佛等文化形态的关联

　　第一节　“以我之神，合彼之神”——“巫文化”概念下的文字与符箓 　　

第二节　“同途而殊归”——草书精神与儒、佛之间的关系 　　

第三节　“长安酒榜醉后书”——草书精神与酒、侠文化的关联

第四章　草书神性的流变

第一节　“纵任奔逸，赴速急就”——草书书体的流变之路 　　

第二节　“尚奇之门开矣”——草书笔法的流变与风格化 　　

第三节　“吾神所著”——“他神”到“我神”的审美流变

第五章　草书神性的表形性

第一节　“书道亦大玄妙”——书与道的理法合流 　　

第二节　“以气充之，精神乃出”——草书共情与“气”本生发 　　

第三节　“铁腕由来自酣姿”——草书共情与笔墨流转 　　

第四节　“天与笔兮书大地”——草书之神与表现性

余　论

后　记

精彩摘读：

绪　论　概说草书的形意化特征

欣赏草书和创作草书，无论对于鉴赏者还是实践者来说都是件难以掌控的事，它不仅需要相关的审美知识体系及理论支撑，还需要有一定的实践能力做辅助，两者相辅相成，共同促进，方有所悟。对书家来说，草书创作不仅仅是对书写能力的掌握，还需要对诸般有利于书写与发挥的各类资源具有整合的能力，在创作之中亦要能进行共情关联的即时发挥，方可通达“众妙神移”之境界。尤其对草书家而言，那种对综合能力的神会与假借是展现草书神奇的关键。概而论之，它需要书家有雄阔的宇宙观和世界观，以及天地合一、物我两忘的精神境界；细而言之，则是变众体之意的了悟能力，及高超的技能在刹那间赋形用心的通感。因此，历来关于草书家的传说及形象描绘总显稀奇古怪，而对于所谓的笔墨玄妙或技法内容也就更加众说纷纭了。

为此，我们想了解草书，更好地创作草书，特别是解读草书神行自由的天性，就必须对草书的成因、技术要领，草书独特的书体表现性能及与世间万物的体用关系等方面做系统的分析，如此方可深入领会草书的本质特点—草书之神。

因而，本文的展开，首先需要对书法涉及的书体、草书在诸体中的特殊性及草书表现的本质属性等做简单的交代。

中国书法有五体：篆（甲骨文为其母体）、隶、楷、行、草。汉字是中国文化最为重要的组成部分，是人们表达思想并传承文明的主要手段，体现着中华文明独一无二的哲学理念和审美理想。正因如此，汉字字体发展不仅验证着华夏文明传承的内在逻辑，也反映着所形成的五体之间的文化关联，彼此因果，各有形势和妙意，无论实用或艺用，皆成体系。在这种互为关联之中，不仅能看到五体间发展衍化的文化脉络，而且又以各自的笔法组合和结构特点呈现不同的书写形式和审美框架，当然更多的是对书体本身所蕴含的内在机趣的强调。不过从艺术角度看，艺术是写心达意的文化形式，是表达内心世界的载体。由此，书法作为艺术的一种形式，同样具备着表达自由、释放天性的形式需要和内在机制，即书写的笔墨从心而出，在关乎心性表达的开放与自由中获得人心之解放和满足，这就是书法的本质意义。于是，形意有别的五体，势态各异的书风，也自是关乎人心内外的复杂关系和自适的空间。其中，最为开放和自由的草书从实用意味的层面抽身而出，越来越具有自适性的神游世界最终成了暗合心灵神境的化身。然而，具有视觉魔幻的草书意境，其开放性和自由性及迷幻特征，也并非与其他四体相割裂，所谓“他书之笔意，草书却要无所不悟”，又如庾肩吾所谓的“均其文，总六书之要；指其事，笼八体之奇能，拔篆籀于繁芜，移楷真于重密” [2]。可见草书有集诸体形意之通感，以此契合内心之萌动。其实，为达到法意相融的草书之境，不仅要意合“他书”，还得神会万物，如此“著于竹帛谓之‘书’”，方得“如也”。[3]这是由书法形成中的自然属性所决定的（图1）。书家俯仰天地，体察万象，取象自然之妙有，神会贯通，化身而出，从而自由浪漫，适眼合心，而更为开放、自由的草书更是意会、神会的结果，因意而施法，意法相成。显然，草书是一种基于想象力而笔墨生发的书体，敏思、巧意皆可一寓于书。故元代郑杓云：“草本隶，隶本篆，篆出于籀，籀始于古文，皆体于自然，效法天地。”[1]这是粗略地说明了草书与诸体的关联及天地万物是草书兴发之本的原理。同时，从书法史的更为宏大的历史角度来看，只有对草书的产生过程及其与诸体间的关联做深刻的解读和考量，才能全面了解草书的本性。