人类社会要经历多少变革，才走出传统来到现代？

一部精巧、通俗的社会史作品，历数带来巨变的重要人物与事件，剖析五百年来社会变迁的内在逻辑，探寻现代人境况的历史根源。

“观察家精选”之2。

书名：现代社会的形成
定价：32.00元
作者：玛丽·伊万丝
出版社：中信出版集团
出版日期：2017-05
页码：216
装帧：精装
开本：32开
ISBN：9787508668437

1. 什么是“现代”？怎样的社会才算是“现代社会”？对于“现代社会”特征的解读也意味着要从历史中为“现代”追根溯源。《现代社会的形成》正是要在历史追问中寻找“现代性”的内涵和意义，探寻现代人境况的历史根源，为我们思考当今社会的发展提供一面镜子。
2. 如果你有志于研读亚当•斯密的《国富论》、马克思的《资本论》等社会科学经典作品，或者是想得到一些社会科学的思维方式，不妨先看看这本书。《现代社会的形成》用通俗的语言，讲述了欧洲近现代社会的历史大势，同时介绍了伏尔泰、马克思、韦伯、尼采等重要思想家对社会的解读。
3. 《现代社会的形成》略去了历史事件的枝节，直击社会变革背后的历史逻辑和思想内涵，综合历史、社会学、文学和政治学等领域的思想成果，给你一个500年社会进程的大视野。
4. “新思•观察家精选”汇集具有当代回声的历史话题，旨在帮助我们收整见识的碎片，读懂现代世界的由来，反思现代人的生活境况。书的篇幅都在200至300页之间，外形精巧；这些权威作者所讲述的既是各自zui擅长的话题，也是同一个大时代的不同投影。希望你通过了解永不止步的时代变迁，增长对未来的远见。“观察家精选”之2。

《现代社会的形成》是一本关于西方社会形成历程的简要历史，精练讲述了五百年来社会变迁的内在逻辑。
 “现代社会”是人类社会历经5个世纪演变的结果。对于欧洲来说，这500年来我们见证了太多伟大的发现与奋兴，它们汇成了诸如启蒙运动、工业革命等进步的大潮。但同时，人们也遭遇了太多迷茫与失控：暴力革命、经济危机、世界大战……疯狂与阵痛之后，人类社会也会迎来深刻的反思与变革，并且学会拥抱新的规则与力量，永不停步。
《现代社会的形成》也专注于给我们习以为常的社会观念一个历史的眼界。比如科学思维、理性精神、平等观念、功利心、多样性，以及现代人的孤独，等等——它们如何产生？曾受到哪些事件和人物的推动？作者综合了社会科学中的大师观察，讲述带来巨变的重要人物与事件，探寻现代社会观念的历史根源。

致谢
序言
第yi章 现代的形成
第二章 理性、革命及回应
第三章 技术革命
第四章 备受质疑的现代性
第五章 历史变革
注释及参考文献

玛丽•伊万丝Mary Evans
社会学家，伦敦政治经济学院（LSE）荣誉教授，任职于性别研究系。伊万丝专注于探索性别和阶层结构在现代社会历程中的角色，并且擅长分析文学作品的社会效应。她的历史写作致力于为被“隐匿于历史”的女性发声，在历史大事中有意纳入丰富的女性视角，令人耳目一新。伊万丝的作品包括《简•奥斯汀与国家》《爱情:一个不浪漫的讨论》《性别与社会理论》等。

这是一本不可多得的社会史作品。从宗教改革，历经启蒙运动，直到当今社会，玛丽•伊万丝探索了现代性多样的起源与演变进程，精到把握了复杂的观点和多样的历史材料。书中谈到诸如尼采、马克思•韦伯和西奥多•阿多诺关于欧洲现代性的悲观思潮，但是伊万丝认为，看待现代化的后果时我们应该平衡利弊。
——布赖恩•特纳(Bryan Turner)，耶鲁大学、纽约城市大学社会学教授

【第三章 技术革命（节选）】

苏格兰哲学家大卫•休谟在《人性论》中提出：“理性乃是，而且只应当是情感的仆人。”18、19世纪将无数次见证个体的人利用理性满足强烈的好奇心，贯彻对社会和政治秩序进行必要变革的坚定信念。理性的成功运用，尤其是在解决物质世界的问题方面的成功运用，使19 世纪成为一个经历空前技术变革的世纪。在这个世纪，普通民众的生活发生了翻天覆地的变化，其速度之快、程度之彻底可谓史无前例。如果将1500 年的欧洲同1800 年的欧洲进行对比，我们会发现，对多数欧洲民众而言，日常生活的变化甚微，并且特征鲜明。生活受到地域限制，生存本身有赖于收成的好坏，作息受到自然光和季节的影响。但到1900 年，众多欧洲民众居住在城镇，作息依时钟和工作日程而定。人们——尤其是欧洲北部的人们——能够乘坐火车，进行相对轻松的旅行，而且可能已经见识过将自己国家同其他（遥远的）国家连接起来的这一伟大发明。史上zui伟大的革命在俄国如火如荼地进行，塑造我们所生活的世界的思想和学说也已经确立和发表。到1900年，欧洲大部分地区的人们都已经开始认识“社会主义”这一术语，诸多民众所依赖的权威不再是某个固定的地方教会或地主，而是某个诸如工会、政党或是利益集团之类的机构。所有这一切都发生在19世纪。这一转变是如何形成的问题，在某种程度上是上一章资本主义兴起问题的继续。但需要着重强调的是，资本主义不能等同于工业社会，而且16、17世纪的资本主义并没有带来18世纪末和19世纪的技术革新。资本主义在欧洲兴起的因素繁多，但其中一个至关重要的因素是贯穿欧洲中世纪始末的政治分裂。欧洲各国的权力并没有集中在君主手中（简单回顾12世纪以降欧洲大部分君主制国家的历史，便可得出君主政体不稳定的结论），这又为王室之外其他人的权力——和财富——的增长提供了社会空间。在这个社会空间里，精力充沛的个人能够追逐自己的经济利益，同时可能还要保持高度警惕，提防君主对个人财富心生妒意。新教的宗教改革，和其后教宗在赚钱和花钱相关事务的权威的下降，都大大推动了这种逐利行为，但在诸多研究该课题的近代学者［如亨利•卡门（Henry Kamen）］看来，对待赚钱的新态度的关键不在于新教的教义，特别是加尔文宗的教义，而在于众多加尔文教徒的难民身份1。由于宗教迫害和反宗教改革的天主教国家税赋严苛，这些难民被迫离开自己的祖国，在流放和边缘化的痛苦经历中形成了创造资本的信念。
17、18世纪和19世纪早期，见证了技术革命兴起的欧洲资本主义在形式上还混乱无序，有别于19世纪中叶至20世纪晚期盛行的资本主义后期形式，即管理化的资本主义。资本主义的zui初形式可以用混乱无序来描述，是因为个体的企业家的行为不受或是很少受到劳工组织或国家的干预。小作坊，亦即家庭作坊在欧洲各国盛行，人们更换工作地点，也就意味着更换住所和工作性质，而这种自由流动性到19世纪后期已经难得一见。不直接从事工业或制造业生产的利益个人潜心研究产品，他们的产品往往也是在家庭空间内生产的。伯明翰月光社（the Lunar Society of Birmingham）成员的工作就具有这种自由状态的特性，确切而言是典范性。珍妮•阿格罗（Jenny Uglow）就这些月光社成员写过一部作品，生动、细腻地刻画了他们旺盛的精力和对科学技术的执迷。2月光社的成员中有10位后来成为皇家学会的会员，包括伊拉斯谟斯•达尔文（Erasmus Darwin）［查尔斯•达尔文（Charles Darwin）的祖父，进化论的先驱］、约瑟夫•普里斯特利（Joseph Priestley）、詹姆斯•瓦特（James Watt）和乔舒亚•威基伍德（Josiah Wedgwood）。珍妮•阿格罗指出，这些成员大部分是地方的非国教信徒，他们在伦敦以外的地区长大，没有接受过大学教育。她引用了约瑟夫•普里斯特利的评价：“我们因对科学的共同爱好而聚集在一起，我们认为这种共同爱好足以将各色各样的人联合起来。”
在此， 这个18世纪的社团实践的正是启蒙思想，尽管该社团对18世纪后期英国的制造业和科学都产生了巨大影响。月光社的成员济济一堂，既不是为了赚钱，也不是为了开发能够赚钱的产品，但他们聚会的众多成果都以动力、产品和交通的形式为革命性变化做出了贡献，而这些变化又成为创造巨大财富的基础。类似的社团在伯明翰以外的地方也出现了。在英国和欧洲其他地方，群贤毕集，探讨科学的各种可能性。同样，他们zui初感兴趣的并非科学创造利润的潜能。正如E•J•霍布斯鲍姆（E. J. Hobsbawm）所指出的，1750年以前的伟大科学家主要来自法国、德国、英国、瑞士和意大利，但自那以后，“科学的世界拓展了，吸纳了此前贡献甚微的国家和民族”。18世纪探索和研究地球的兴趣激发了人们对自然历史和自然世界形成的兴趣。《宇宙》一书的作者、德国科学家亚历山大•冯•洪堡（Alexander von Humboldt），是这种执着探寻世界地理及其社会和物理现实的典型代表。