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谈起永乐宫，你想起了什么？
元代壁画！
《朝元图》！
当然，三清殿壁画特别是《朝元图》因其高超的艺术水准而在元代美术史中占有代表性地位，但是永乐宫作为一个整体对于全真教与古代世俗社会生活的图像表达和艺术表现又岂是一个《朝元图》能够概括的？
王宏建——推荐意见
较之三清殿壁画，学界对纯阳殿和重阳殿的关注则相对较少，特别是重阳殿壁画，对其个案研究者更是凤毛麟角。
重阳殿壁画内容与王重阳及全真教众的联系密切，在全真教历史的研究中至关重要。
同时，该殿壁画破损严重且经历后世多次修缮，关于制作者以及壁画主题、画幅规模等学术界莫衷一是。
因此，选择重阳殿壁画作为研究对象是需要学术勇气的。
李松——推荐意见
作者似乎对艺术史的眼光颇有偏爱，将理论性的剖析贯彻于历史性的连缀之中。以具体山西道教艺术材料为线索，牵发到艺术与宗教的普遍性关系问题。
如何从具象的材料（如特定教派与视觉材料、不同宗教文本的比较及其与图像的关系）来观察普遍的社会信仰与思想，抽离出一般艺术史、宗教思想、艺术理论三者的关系？
作者在这本厚实的专著中提出了许多有新意的问题。
精彩内容
洞天福地理念下的宫观地形选择
全真教在山西地区以太原、临汾和河中府三地最为重要。
通过全真宫观资料的记载，可以发现全真教建宫立观时对地形的要求是很苛刻的。为选取地形，应一思二观，择地而建，其依据是传统道教中的“洞天福地”理论。
记载太原路崞州神清观的《神清观记》总结了宫观佳处的三要素，即山水之秀，宫宇之盛以及有道德之士而居，前者为自然条件，中者为经济基础和宗教氛围，而后者则提到了人文环境的要求，如果达到三者，方算完美。
重阳殿壁画的叙事性研究
重阳殿壁画由榜题与图像两部分构成。除去55组场景图像共同构成一个叙事之外，榜题本身也有一套叙事逻辑。壁画中的这种双重叙事一方面通过文字——榜题形成完整的叙事体系，同时又通过图像——壁画，将表现不同时间、地点及情节的单个画面通过有效方式组合在一起而成为具备完整叙事性的画面。
“刺点”：重阳殿壁画中的地狱场景
如果说其他场景以较为温和、饶有意趣的真实场景再现来呈现度化故事的话，这九组虚拟空间的表现无论是画面的内容还是色彩都与其他形成了较大的反差；而且单组画传中，左下角地狱场景中血腥的惩罚画面，与上半部分马钰夫妇面部的惊恐表现以及居高临下的王重阳的悠然神态形成了极大的反差。
借用罗兰·巴尔特 (Roland Barthes, 1915 ~ 1980 年) 的概念，刺点 (Punctum) 作为图像中的一个另类要素，它如同一把箭，从图像中射出来，射中了观者。一旦有了刺点，盲画面就出现了，它在观者的大脑里被想象出来，“在这种情况下，刺点是画面之外的某种微妙的东西，好像图像把欲望导向了它给人看的东西之外”。这种欲望包含了现实生活中力求摆脱的一切，包括生活的苦难，战争给心灵带来的创伤，对生命有限性的恐惧以及由此引发的生命永存的企盼。
孙不二的登真之路与其形象演变
种种因出家入道所带来的伦理道德压力，女性显然比男性更大。除了重男轻女的传统观念之外，潜意识里对于女性修行者基本准则的要求和实际的道德约束是相一致的。再加上女冠来源中成分的不纯洁 （比如寡妇以及妓女等），遭到了社会上的非议，所以在对女冠品行的评价以及期待上也就增加了更多的伦理色彩。孙不二虽后来贵为宗师，却也免不了因为与王重阳作为师徒时频繁接触而遭到舆论质疑。同时，因为全真女冠的兴起正好满足了元代社会部分妇女对宗教生活的需要，故而将孙不二树立为一宗之主并承担起度化女性信众的重要责任，也是当时全真教教团势力发展下的大势所趋。在此语境下，孙不二的个人形象与其所扮演的宗教祖师身份在悄然发生着改变。
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