本书是京都学派第二代领军人物、内藤湖南的高徒冈崎文夫的代表作品，初版就引起了学界的高度重视

☆不拘一格的写作思路

不像其他历史学家一样平铺直叙，作者开篇讲述了水与中国上古史的不解之缘。“中国古代存在两则与水有关的传说，即洪水和淫水。”接下来，作者就从“洪水的传说”和“淫水的传说”出发，剖析《山海经》《穆天子传》《淮南子》《孟子》等文献的记载，洞察神话与现实之间的联系，对女娲补天、后羿射日、大禹治水等传说给出科学的解读，对黄河、黄土、水火元素与华夏文明的出现、发展之间的关系进行不容置疑的诠释。

☆言之有据的大家风范

作者冈崎文夫是内藤湖南的高徒，其考据能力和水平深受内藤湖南的称赞，这也是京都学派功力深厚的集中体现。作者绝不信笔漫谈，像小说家一样让历史充满传奇，而是坚守学术规范，让历史上的传奇获得科学的溯源。比如“甲骨文中殷朝历史”一章，他既不单纯解读高深的“甲骨文”，也不单纯引用无根的中国古代文献，而是将二者相互对照、印证，即将王国维的甲骨文研究成果与《山海经·海外北经》《竹书纪年》《楚辞·天问》《史记·殷本纪》等文献相互对照、印证，得出焕然一新的结论。

☆不落窠臼的治史精神

作者实事求是，以信为第一要务，但绝不回避争议，甚至将不同学者的争议一一列出。比如“宣王中兴”一章，“（周宣王）通常情况下被认为是一位明君，但《国语》等文献中也常提到他是一位暴君”。这是首要的争议。那么宣王到底是“明君”还是“暴君”？作者摆出了大学者崔述的观点，“就像梁武帝、唐玄宗一样，（周宣王）最初也是贤明君主，之后渐渐变成了独裁的专政者”。作者的观点是什么？作者认为“这样的说明还是略显单薄”。接着，作者进行了依据充分、结论客观的论述：“研究宣王中兴这段历史时，学者常选用《诗经》作为参考文献，但《诗经》中其实也有许多自相矛盾的地方。比如辅佐周宣王完成中兴大业的尹吉甫和太师皇父，有的篇章中大肆赞美其丰功伟业，而有的篇章却说他们是误国奸佞。有注释者认为，宣王时期的尹氏和皇父跟下一个时期的尹氏和皇父不是指同一个人，又因当时官职世袭之风盛行，所以可能是父子或者其他关系较亲近的人。我们很难想象，周宣王时期的大功臣之子到了下一个时期就变成了危害王朝的败类。不过，就如周宣王本身是明君，其子周幽王却是让西周走向毁灭的元凶一样，所谓宣王中兴，不过是昙花一现，西周最终还是难逃灭亡的命运”。

☆日本京都学派经典作品

谈起日本汉学界，是无法避开至今产生影响的京都学派的。京都学派的影响力波及整个世界汉学界，对我国史学界的影响也不小。本书是京都学派第二代领军人物冈崎文夫的代表作品，初版就引起了学界的高度重视，日语版多次再版，成为具有代表性的汉学佳作。

本书是日本京都学派领军人物冈崎文夫的代表作品。作者依托考古成果与中国古代典籍，吸收了王国维、郭沫若、容庚、徐中舒、马赛勒？葛兰言等学者的研究成果，梳理了从上古到春秋时期中国社会的变迁。作品分上下两编，上编讲述了从上古至西周灭亡时期的历史，下编讲述了东周初期至吴越兴亡的春秋时期的历史。作者在叙述的过程中，综合分析了文化、宗教、宗族、政治制度等因素的相互影响，将史实考证与故事叙述紧密结合，虽为学术著作，但并非艰涩板滞的高头讲章，具有较强的可读性。

冈崎文夫（1888—1950）日本历史学家，京都学派代表人物，师从内藤湖南，专攻中国古代史。1912年考入京都帝国大学文科大学史学科。1917年博士研究生课程毕业。1919年来到中国留学。回国后于东北帝国大学开设东洋史学讲座。1926年任东北帝国大学教授。1949年正式退休。主要著作有《魏晋南北朝通史》《南北朝的社会经济制度》《司马迁》等。

中国文明的诞生

中国古代存在两则与水有关的传说，即洪水和淫水。正如亨利·马伯乐所述，将两则传说区分开来是比较科学的。其中，洪水传说最早可追溯至《尸子》。据其记载，在龙门未辟、吕梁未凿之时，黄河于孟门山逆势而上，丘陵及高阜毁灭殆尽，是为洪水。有注释指出，龙门及吕梁均位于今陕西韩城附近的隘口处。吕梁的地理位置，在王国维所著《观堂集林·卷十八·郘钟跋》中亦有佐证。自今韩城附近的隘口处，黄河逆势而上，经孟门倾泻而出，形成支流。孟门则位于今河南辉县附近的太行山脉的白陉古道。那么据《尸子》记载的传说，黄河曾流经山西汾水流域，横断太行山脉，自河南怀庆平原流出。水流湍急，途经之处，丘陵高阜尽毁。《山海经》记载：

其（和山）上无草木而多瑶碧，实惟河之九都。

《穆天子传》记载：

升于盟门九河之隥。

这里的“河之九都”与“九河之隥”是同一所指，一般认为，指的是今河南省孟县、温县一带。那么，黄河便是经由孟门隘口处溢至怀庆平原，形成了九河之隥（渚）。由此可见，古传说中的黄河流经山西地域至河南平原。

区别于洪水传说，《淮南子》记载了淫水的传说。大致内容如下：很久以前，天崩地裂之时，烈火燎原，大水泛滥。猛兽啃咬良民，鸷鸟掠食老弱。于是，女娲炼五色石以补天，断巨鳌之足而立四极，杀黑龙济冀州，积芦灰止淫水。自那以后，苍天补好了，淫水干涸，冀州也一片太平。有注释指出，所谓淫水是指平地中涌出的水，而冀州则是指中原。通过堆积芦灰去阻止淫水，方能使中原安定。马伯乐认为女娲传说诞生于山东一带。而胡渭认为尸子是晋人，所以洪水传说有可能诞生于山西一带。《孟子》将洪水及淫水两则传说融合成一个故事。《孟子·滕文公》中有两处同类型的记叙。其中提到，在尧的时代，河流逆行于中原，泛滥成灾，蛇龙之辈频出，民众居无定所，居于地势低处者筑巢，居于地势高处者筑穴。其后禹掘地，引水入海，驱赶蛇龙之辈于菹泽。水流地上穿行，形成江淮河汉。人们从此免受洪灾侵袭，也无须担心鸟兽吃人，安稳地在这片土地上生活下去。洪水传说与淫水传说合二为一，成了大禹治水的故事。淫水传说主要讲述了恶水覆盖地面，导致飞禽走兽四处游荡，危害人间的故事。而洪水传说则主要向我们传递大自然的可怕之处，讲述洪水如猛兽一般，将周遭一切破坏殆尽的故事。这与世界范围内的洪水传说是否有关联，我们且按下不表。单论中国地区，学者认为，比起洪水，河水聚集的山东一带所产生的淫水才是百姓最大的敌人；而从山西到九河溢出的河北一带，则更能感受到洪水泛滥带来的恐惧。综上，我认为，在远古时代，受自然条件限制，两地形成了各自不同的文化和传说。