“明哲保身”一词出自尹吉甫的诗篇《烝民》，记载于《诗经·大雅·烝民》中。原文是“既明且哲，以保其身”。

这是一本表面上讲成语，实则说透正确的防病治病之道、让我们好好活着的明心见性之书。

比如，通过“塞翁失马”的故事，我们知道自己和亲人的生命是最为宝贵的，而普通人喜欢争名逐利，得物则喜，失物则悲，这往往是易患病又迁延难愈的重大原因。又如“修身养性”，告诉我们什么才叫养生，什么是正确的生命观——首先是贵生，然后追求生命的量，其次追求生命的质……

1 歌舞升平

2 起死回生

3 刻舟求剑

4 塞翁失马

5 田忌赛马

6 物极必反

7 郑人买履

8 修身养性

9 捶胸顿足

10 积精全神

11 性命攸关

12 拘形为象

13 盲人摸象

14 失魂落魄

15 尸位素餐

16 人无远虑，必有近忧

17 忧心忡忡

18 病入膏肓

19 运斤成风

20 曲突徙薪

21 七月流火

22 恬不知耻

23 甘之如饴

24 含饴弄孙

25 大快朵颐

26 杞人忧天

27 脍炙人口

28 应时当令

29 杯弓蛇影

30 讳疾忌医

31 寿终正寝

32 望梅止渴

33 问心无愧

34 皮开肉绽

35 刮骨疗毒

36 流水不腐，户枢不蠹

37 肝胆相照

38 没齿难忘

39 一吐为快

40 痰迷心窍

41 癥瘕积聚

42 吮痈舐痔

43 饮鸩止渴

徐文兵，徐小周，字文兵，1966年生于山西大同，知名中医专家，中医教育家。自幼随母亲魏天梅学习中医，1984年考入北京中医学院中医系，毕业后留校工作。1997年公派赴美讲学，同年被授予密苏里州堪萨斯城荣誉市民。后考取美国针灸师、中医师资格证书，获马里兰州针灸师执照。

1998年回国，先后创办北京厚朴中医药研究所，北京厚朴中医诊所，厚朴中医学堂。先后师从裴永清教授、周稔丰教授、苏有余先生，始终奉行崇古复古的理念，孜孜不倦地致力于中医临床和理论的研究和实践，倡导亲近自然回归传统，以闻道、行道、证道为己任，惠及患者遍布海内外，桃李满天下，成为独领风骚的一代中医教育家和医学家。

2007年出版专著《字里藏医》，其繁体中文版于2011年在中国台湾出版后，当年即被《中国时报》评为年度生活类十大好书。2008年年底，与梁冬在中央人民广播电台《中国之声》频道宣讲《黄帝内经》，相关对话丛书一套6册也先后出版。2009年于中国气象频道主持《四季养生堂》栏目，相关音像和图书《四季养生法》于2012年出版。

1 歌舞升平

“歌舞升平”一般指社会安定和平。其实，歌舞也能给人带来身心的平和、安定，所以，能歌善舞对个人和民族来讲，是一条良好的表达情感、宣泄情绪、舒畅气血的途径。培养和保持这个习惯，对保持身心健康大有裨益。

说白了，歌唱就是非正常说话，通过声调、语速、旋律的变化来表达一种非正常的情绪、情感。

当语言显得苍白无力的时候，歌唱就是最好的表达方式。

最简单的歌唱就是喜悦时的嬉笑、悲伤时的号哭、惊恐时的尖叫、痛苦时的呻吟、思念时的念叨、生气时的吼叫、郁闷时的嗟叹。

舞蹈就是非常规动作。平素循规蹈矩的人，需要用不一样的动作宣泄内心的能量。比如高兴时欢欣鼓舞、手舞足蹈、欢呼雀跃，悲伤时呼天抢地、捶胸顿足。

非常的情绪和情感通过非常的手段得以表达释放，得以舒缓平和。如果不这样做，憋屈、郁闷就此产生，长此以往，身体和心理都会出现问题。

藏族的舞蹈有个代表性动作是旋子——左手和左脚，右手和右脚一起舞动。简单地说，就是顺拐。如果正常生活中这么行走，自己肯定会觉得别扭，别人更会觉得可笑。可是在藏族舞蹈中反复出现这个动作，却能给人美的感受，舞者也自觉舒畅。这样跳舞，估计偏瘫的可能性会大大降低。

西藏天高地阔，藏族歌手的嗓音个个高亢清越，直人云霄。如果来场不插电、无伴奏的比赛，藏人的歌声当数第一。

蒙古族是马背上的民族，舞蹈中也洋溢着奔腾豪放的情绪。可能是经常驾驭马的缘故，蒙古族舞蹈中摇肩的动作非常多，甚至显得夸张——估计蒙古族肩周炎的发病率不会太高。

最有名的是蒙古族的敬酒歌，旋律曲调相对固定，可是歌手随着客人的身份、场景变换歌词，客人不喝，歌声不停，烘托气氛、交流感情到了极致。

新疆歌舞更是著名，王洛宾、雷振邦、刀郎等人都从中汲取了很多营养，创作出了很多动人的歌曲。比如欢快明亮的《达坂城的姑娘》，准确到位地表达了人的情感。

新疆舞蹈以扬手、转腰、平移脖子为特点。想想一个平素束手拘谨、颈肩腰背僵硬的人会是怎样的心态，就会明白新疆舞蹈的治疗作用。

比起其他民族，汉族并不是一个能歌善舞的民族。换句话说，我们显得过于含蓄，对自己的情绪和情感过分压抑，无法伸张或有法却不去宣泄。

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也许有人会举出大秧歌、舞龙灯、跑早船、信天游、二人转等来证明我们也能歌善舞。但是扪心自问，我们的歌舞有多少是发自内心地表达自己的情感？有多少是应景随心，工作时唱、吃饭时唱？我们的歌舞大多是程式化、仪式化的，以至于僵化，失去了歌舞的原意。

总体来讲，汉族人的心理负担较重，情绪、情感的压力大，这与不善歌舞有很大关系。

究其原因，主要是被所谓规矩束缚太多，长期压抑自身的心性形成了习惯。

儿童时期本应是天真烂漫、生动活泼的阶段。我记得上小学的时候，老师要求我们两手交叉放在背后，挺胸抬头地听课。采用这样拘束压制的方式，老师倒是省事了，可是谁考虑过孩子的感受呢？课间休息的十分钟，本来是孩子们嬉笑打闹放风的时候，可现在很多学校怕出事担责任，撤除了单杠、双杠，禁止孩子们攀爬、奔跑，连说话声音的大小都做了限制……

另外的原因就是城市化。试想在人群密集、钢筋水泥的“森林”里，谁要是唱一嗓子、跳一段舞，也许会被当作“精神病”。想想在高山旷野里吼一段《信天游》的舒畅，就会更深刻地理解城市生活的憋闷。

很多人也意识到了这一点，于是有的早早起来爬香山去喊山，有的聚集在公园里合唱、独唱，有的聚在KTV里K歌。如果能有越来越多的人去唱歌，唱自己喜欢的歌，唱自己创作的歌，医院就会少很多病人，足球场上就会少一些“京骂”。

但是，想唱就唱说来简单，其实很难。

还有一个不能忽视的原因就是商业化的影响。铺天盖地的宣传，鼓噪、反复地灌输，闹得现代人听别人的歌、唱别人的歌，跟着别人的感觉走，体会别人的情绪，虽然歌也唱了，舞也跳了，表达的却不是自己的情感，最终失去自我。

唱歌跳舞不是为了自己舒服，而是为了让别人觉得好。所以，人们总是在跟风赶时髦，先是国标，后是拉丁，现在又在学肚皮舞和钢管舞。说来最难让人忍受的还是那些伪民歌，表达的是虚情假意，唱的人过于做作。直到听到了天籁般“原生态”的民歌，才让人体会到了返璞归真的美好。

P1-5

古人云：“为人父母者不知医为不慈，为人儿女者不知医为不孝。”这并不是要每个人都去学医当医生，而是建议人们学习、明白、掌握一些医学哲理，从而更好地生活。

在本书中，徐文兵老师通过讲解成语故事蕴含的医学哲理，让人“明哲保身”——“明”是小聪明，“哲”是大智慧，两者结合起来为人处事，养生就不成问题。

很多成语大家耳熟能详，却不知其背后薀含的医学哲理，本书就通过阐释成语背后的医学哲理，告诉我们应该怎样正确地养生，并给出切实可行的指导建议。