《宋明理学》
定价：98.00元
作者：陈来  著
ISBN 978-7-301-30366-5
作者：陈来  著
装帧：精装             
出版日期：2020.04      
出版社：北京大学出版社
开本：A5               
页码：508

内容简介

宋明理学亦称“道学”，是指宋明（包括元及清）时代，占主导地位的儒家哲学思想体系。汉儒治经重名物训诂，至宋儒则以阐释义理、兼谈性命为主，因有此称。

本书围绕二十五位理学思想家，叙述了宋明理学的产生、发展和演变，揭示出宋明理学的基本人物、学术派别、概念命题和理论特色。作者视理学为一股前后相继又相互激发的思潮，对于理学发展的固有脉络和内在讨论，对于理学发展的关键枢纽点，对于颇具特色的知识点等，着重拈出。

作者简介

陈来，1952年生，清华大学国学研究院院长、校学术委员会副主任、清华大学哲学系教授，兼任全中国哲学史学会会长、中央文史馆馆员、教育部社会科学委员会委员、中华朱子学会会长、国际儒学联合会副理事长、中国孔子基金会副会长。

目录

序1

引言

宋明理学的正名

宋明理学的内容

宋明理学的定位

第一编宋明理学的先驱

第一章中唐的儒学复兴运动

一韩愈

二李翱

第二章北宋前期的社会思潮

一困穷苦学

二崇道抑文

三尊经

四排佛

第二编北宋理学的建立与发展

第三章周敦颐

一孔颜乐处

二太极动静

三主静与无欲

第四章张载

一太虚即气

二两一与神化

三性与心

四穷理与尽心

五民胞物与

第五章程颢

一天理与道

二浑然与物同体

三定性说

四诚敬与和乐

五性与心

第六章程颐

一理与气

二动静与变化

三性理与气质

四持敬

五涵养与致知

第七章邵雍

一元会运世

二以物观物

三阴阳体性

第八章谢良佐

一穷理

二求仁

三尧舜气象

第三编南宋理学的发展

第九章杨时

一体验未发

二反身格物

三行止疾徐之间

第十章胡宏

一心为已发

二性立天下之大本

三性善不与恶对

四天理人欲同体异用

五心主乎性，心以成性

六察识涵养，居敬穷理

 

第十一章朱熹

一理气先后

二理气动静

三理一分殊

四未发已发

五心统性情

六天命之性与气质之性

七主敬涵养

八格物穷理

九道心人心

十知先行后

第十二章陆九渊

一本心

二心即是理

三论格物与静坐

四尊德性而后道问学

五收拾精神，自作主宰

六义利之辨

第十三章杨简

一神明妙用

二不起意

三天地万物通为一体

第四编明代前期理学的发展

第十四章曹端

一太极之动

二敬与乐

第十五章薛瑄

一理气说

二格物穷理论

三心性工夫

四心之虚明

第十六章胡居仁

一因气以成理

二明理与养气

三静而操持

四主敬无事

五论无事与放开

第十七章陈献章

一静坐见心体

二求之吾心

三自然为宗

第五编明代中后期的理学

第十八章王守仁

一心外无理

二心外无物

三格物与格心

四知行合一

五致良知

六四句教

七本体与工夫

第十九章湛若水

一随处体认天理

二心包万物

三执事敬

四初心与习心

五知行交进

第二十章罗钦顺

一理气一物

二理一分殊

三道心人心

四论格物

第二十一章王廷相

一元气实体

二理与气

三性有善恶，出于气质

四论作圣之功

五知识与见闻

 

第二十二章王畿

一顿悟与四无

二一念之几

三良知异见

四格物与致知

五论神、气、息

第二十三章王艮

一现成自在

二学乐

三淮南格物——安身

四万物一体

第二十四章罗汝芳

一赤子之心

二当下即是

三顺适自然

四天明与光景

五格物与孝慈

第二十五章刘宗周

一意念之辨

二独体

三诚意与慎独

四四德与七情

五义理之性即气质之本性

六道心即人心之本心

七心性一物，即情即性

八格物穷理

附李滉

一理自动静，理有体用

二四端理之发，七情气之发

三物格理到

结束语

“博雅英华·陈来著作集”后记

序

宋明理学又被称为“新儒家”或“新儒学”，在日本也有时被称为“新儒教”。“儒家”“儒学”“儒教”都是古代文献中使用过的概念。这三个概念在中文世界的使用，往往有互相重合之处；而就其分别而言，大体上可以说，“儒家”的用法可强调其与道家、墨家等其他学派的分别，“儒学”的用法强调其作为学术体系的意义，而“儒教”的用法往往注重其作为教化体系的意义。近代以来的中国学术界所习惯使用的“儒家”“儒学”，一般都是指“儒家思想”而言，换言之，“儒学”“儒家”是指称孔子所开创的思想传统。如冯友兰说过，在历史上，“儒家是中国封建社会的正统思想”冯友兰：《中国哲学史新编》第五册，《三松堂全集》第十卷，河南人民出版社，2000年，第9页。，反映出中国学者注重把儒家作为其学术思想体系的主流趋向。

一

“新儒家”或“新儒学”的提法，就现在所知的早期用例是冯友兰的著作。冯友兰在其《中国哲学史》上册“荀子及儒家中之荀学”一章中言：“战国时有孟荀二派之争，亦犹宋明时代新儒家中有程朱陆王二学派之争也。”冯友兰：《中国哲学史》上册，中华书局，1984年，第352页。卜德(Derk Bodde)后来的英译，即将新儒家译为“NeoConfucianism”乃本于此。不过，近代汉语学术中所谓“新儒家”之用不一定始于冯友兰，如他在其《中国哲学史》下册“道学之初兴及道学中二氏之成分”一章中曾说：“宋明道学家即近所谓新儒家之学。”冯友兰：《中国哲学史》下册，第800页。这里的“近所谓”表示，以“新儒家”指称宋明理学应当开始于20世纪30年代初期以前的一个时期。据陈荣捷的看法：“十七世纪天主教传教士来华，见宋明儒学与孔孟之学不同，因仿西方哲学历史之进程而称之为新儒学（NeoConfucianism）。近数十年我国学人大受西方影响，于是采用新儒学之名，以代理学。”陈荣捷：《宋明理学之概念与历史》，台湾“中央研究院”中国文哲研究所，1996年，第286页。不过，现在并没有证据表明20世纪20—30年代中文学界的“新儒家”的用法是直接来源于西方的。

其实，“新儒家”或“新儒学”的这一用法，在当时并不流行，陈荣捷曾说：“我在抗战前到檀香山去，那时新儒学这名词非但外国人不懂，中国的教授也不懂。”陈荣捷：《新儒学研究的时代趋势》，台湾“中央研究院”中国文哲研究所，1995年，第31页。可见，在30年代中期，新儒家的提法，对大多数人仍然相当陌生。虽然，从冯友兰以来，以“新儒家”指称宋代以后的儒家思想的用法渐渐增多，但多数学者仍然习惯用“道学”或“理学”来指宋明时代主流的儒家思想。冯友兰自己在其晚年的《中国哲学史新编》中也是以“道学”为主要的关键词，而把“新儒学”看成“西方”的习惯用法。