无土地祭祀是早期中国祭天、祀地、享祖三大祭祀之一。天子祭天，诸侯以社祀祭祀境内的最高神，故以社稷代称国家。秦汉之后行郡国制，诸侯的土地祭祀仪式逐渐消解，以致汉儒不明，经说未能详解。《左传》《周礼》《仪礼》《礼记》等记载了天子、诸侯、大夫、士乃至庶人土地祭祀的礼仪制度，《诗经》《楚辞》保存了祭祀社稷、山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰以及望祀、祃地、五祀等乐歌。以土地祭祀的视角观察这些乐歌的生成及其施用，能够理清被汉儒忽略、遮蔽的制度形态，可以还原早期乐歌的生成机制与施用场景，阐释早期经典中未被言明的诸多细节，开辟文学与制度研究的新领域，推动经学、文学、历史学、艺术学、文化学、军事学等研究的深入。曹胜高，1973年生，河南洛阳人。毕业于北京大学国学研究院，文学博士。全国优秀社科普及专家，新世纪优秀人才，吉林省高校首批学科领军教授，陕西省百人计划特聘教授，西安市杰出人才，兼任中国屈原学会常务理事、乐府学会常务理事等。主持国家社科基金项目3项、哲学社会科学重大课题攻关项目1项、人文社会科学研究项目3项、国家一流本科课程1门。学术著作有《汉赋与汉代制度——以都城、校猎、礼仪为例》《中国文学的代际》《秦汉文学格局之形成》《中华文化的价值认同研究》等。曾任东北师范大学教授、陕西师范大学特聘教授、马来亚大学客座教授。现任广东外语外贸大学云山杰出学者，教授，博士生导师，主要从事中华文化与文学研究。

目录 绪　论（1） 一　土地祭祀的制度考察（1） 二　礼义、乐义、诗义、经义的研究向度（4） 三　研究方法（8）

第一章　土地祭祀与社祀制度的形成（11） 　第一节　丘虚观念与早期中国的区域治理（11） 　　一　大禹;降丘宅土与丘虚观念的形成（11） 　　二　诸侯会盟于丘与昭明于神的祀地用意（15） 　　三　《九丘》《八索》与早期中国的区域治理（19） 　第二节　两周社祀的制度形态（24） 　　一　商周社祀形态及其制度化（24） 　　二　两周社祀的祭义（30） 　　三　社、稷的分祀与合祀（34） 　第三节　封土于社与大合祀的祭义（40） 　　一　诸侯分封裂土于社的仪式（40） 　　二　邦国之社的设立与祭祀（45） 　　三　大合祀对土地祭祀权的强化（48）

第二章　商周间社祀的史述与乐歌（54） 　第一节　《豳风七月》为周社祀乐（54） 　　一　四时龡豳与周之社祀用乐（55） 　　二　《豳风七月》中;逆暑迎寒之歌辞（58） 　　三　《七月》中祈年、祭蜡的歌辞（63） 　第二节　《鸱鸮》与;武丁 周;实始翦商史事考（66） 　　一　《鸱鸮》题旨的阐释困境（66） 　　二　武丁 周与鸱鸮的象征意味（70） 　　三　;彻彼桑土与周族自豳迁岐（73） 　第三节　《天问》;彻彼岐社与姬昌事殷史述考（77） 　　一　亶父;乃立冢土与岐社的建立（78） 　　二　;冯弓挟矢与太丁囚杀季历事（81） 　　三　姬昌服殷的;彻彼岐社（84） 　　四　姬昌初禴于毕与;迁藏就岐事考（86） 　　五　;西伯上告与受命于岐社（88）

第三章　社祀与《诗经》相关乐歌的生成（92） 　第一节　;春社秋方及其乐歌的形成（92） 　　一　方望之祀的性质与形制（93） 　　二　《诗经》;春社秋方之乐歌（97） 　　三　方祀与郊祀的整合（100） 　第二节　社祀与婚嗣之歌的生成语境（105） 　　一　祈子高禖与媾嗣之歌的生成（105） 　　二　仲春民社与婚约之歌的生成（110） 　　三　巫觋祀社与观者倾慕之辞（117） 　第三节　阴讼于社与婚怨之歌的生成（122） 　　一　男女阴讼的制度设计（123） 　　二　男女阴讼之辞释（127） 　　三　乐师听讼与阴讼之辞入乐（133）

第四章　征役之歌中的土地祭祀（138） 　第一节　军社之祀与军征之歌的生成（138） 　　一　宜社与征伐之辞（138） 　　二　战后告社与凯乐、祓社的使用（142） 　　三　献禽祭社与田猎之诗的形成（147） 　第二节　征役之歌中祀地的礼义与乐义（151） 　　一　天子祃祭及其乐用（151） 　　二　公卿诸侯的祖道饮饯及其乐歌（158） 　　三　大夫、士、庶人的行役之歌（162） 　第三节　祀行之歌的礼义与乐义（167） 　　一　聘使出行的行祀与乐歌（169） 　　二　遣使臣、劳使臣之歌的礼义（172） 　　三　;舍而奠之的乐歌及其礼义（175） 　　四　陟祭的礼义及其乐歌（179）

第五章　山川之祀及其乐歌的作成（185） 　第一节　山川之祀与《诗经》相关乐歌的作成（185） 　　一　山川之祀的祭义（186） 　　二　山川之祀的礼制（191） 　　三　望祀山川之礼及相关歌辞（194） 　第二节　《湘君》《湘夫人》祭楚地祇考（199） 　　一　湘君;北行与九嶷山（200） 　　二　湘夫人;筑室水中的用意（203） 　　三　《湘君》《湘夫人》的祭义（205） 　第三节　《河伯》;以女妻河考（208） 　　一　;河伯为黄河水神（208） 　　二　《河伯》;以女妻河解（211） 　　三　《河伯》入《九歌》的历史契机（214） 　第四节　《山鬼》;祈雨于山川考（217） 　　一　山神山鬼的神格（218） 　　二　;祈雨于山川之祭义（221） 　　三　《山鬼》为祈雨之歌辞（224）

第六章　去君、去国之礼与相关乐歌的形成（229） 　第一节　去君去国与《诗经》相关歌辞的作成（229） 　　一　两周去君、去国之礼考（230） 　　二　大夫去君之歌辞（235） 　　三　大夫去国之歌辞（240） 　　四　去国去君语境中的招贤、迎贤之辞（245） 　第二节　屈原;远逝以自疏的观念语境及其文本表述（251） 　　一　司马迁、扬雄对屈原;自疏的理解（251） 　　二　屈骚对;自疏;远逝的书写（255） 　　三　;九体对;远逝以自疏的文本重构（259） 　第三节　巫系传统、历史经验与屈原死国的观念形成（265） 　　一　彭咸遗则为;保乂王家（265） 　　二　巫系传统与;托彭、咸之所居（269） 　　三　;悲申徒之抗迹的死国抉择（273）

第七章　风土之音的乐理阐释及其施用方式（277） 　第一节　乐之九变与九德之歌的生成机制（277） 　　一　六变之乐以祀五土之神（278） 　　二　祭天、祀地、享祖的乐变方式（281） 　　三　九变之乐与九功之歌的形成（285） 　第二节　;风土之音的形成机制与学理阐释（289） 　　一　;八风从律与音律的生成（289） 　　二　;乐操土风与邦国音律的差异（293） 　　三　风土之音的形成机制（296） 　第三节　音声机制与郑声、郑音的观念认知（301） 　　一　;感物形声与郑声的声情特征（302） 　　二　;变成方与郑音的作成（305） 　　三　;声成文与郑卫之音的音乐风情（309）

第八章　;社而赋事的制度运行及其变动（313） 　第一节　两周;学乐辨风的运行机制（313） 　　一　学乐与王室的乐教机制（314） 　　二　辨风与两周的乐治形态（318） 　　三　辨风观乐的理论与实践（321） 　第二节　;社而赋事与赋诗机制的形成（325） 　　一　;社而赋事机制的形成（326） 　　二　赋政体系对赋事功能的拓展（330） 　　三　;赋纳以言对赋法的锤炼（335） 　第三节　秦汉民社的形态及其祷祠（339） 　　一　祈雨于社的祝祷（340） 　　二　祈福于社的塞祷（345） 　　三　秦汉民社之祀的形态（349）

结论（354） 一　土地之祀的礼义（354） 二　土地之祀的乐义（355） 三　风土之音与乐歌的生成机制（357）

主要参考文献（360）