百回中國思想史

作者： 姚彥淇, 王志瑋  

出版社：萬卷樓  

出版日期：2025/01/01

語言：繁體中文

規格：272頁 / 17 x 23 x 1.36 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版

出版地：中国台湾

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內容簡介

思想史的敘事重點不僅關注核心文本或代表人物的哲學觀點，還深入探討這些思想如何被形塑體現於特定的文化脈絡中，以及如何影響了當下或是後來的時代。簡單來說，思想觀念的發展並非單向度的過程，而是人與環境互動的結果。在不同的歷史條件和社會背景下，每個時代的觀念可能有很大部份是當時社會、政治和經濟框架的投影，但每個時代也都會出現不甘於隨波逐流的特異之士，運用他們無窮的想像、創造力和企圖心，創發出一系列改變世界的重要思想或觀念。我們閱讀思想史的目的不僅是追溯過去思想的變遷，更是一趟瞭解人類是如何與其所處世界互動的觀念體驗之旅。《百回中國思想史》一書是身處AI時代的我們參與這趟體驗之旅的指南之一，本書以歷代重要思想人物和他們的代表思想為主題，展現他們為人類思想世界不斷開拓出新疆域的不斐成就。

作者簡介

姚彥淇

臺北護理健康大學通識教育中心教授。學術研究領域以莊子及王充思想為主，同時投入朱熹《資治通鑒綱目》以及易宗夔《新世說》的研究，曾撰寫相關期刊論文數篇。近年了為配合服務學校發展政策，也積極投入大一國文的教學實踐與研究工作，期待大一國文能成為科技大學人文素養教育的核心課程。

王志瑋

三明學院文化傳播學院副教授，兼中國經學研究會會員、福建省三明市閩學研究會會員代表、（日本）東亞漢學研究會會員，長於朱子學、四書學研究。主持國家社會科學基金一項、福建省社會科學基金一項、三明學院引進高層次人才科研啟動項目一項、三明學院國家基金培育項目一項，發表相關論文若干篇。

目錄

連續與突破：AI時代的思想史閱讀 姚彥淇、王志瑋 1

第 一 回 巫覡與原始宗教：中國思想的起源 1

第 二 回 殷商的文化特質：從「帝」到「天」 4

第 三 回 周代的封建文明：敬德與天命 6

第 四 回 新思潮的誕生：從王宮之學到諸子之學 8

第 五 回 孔子和原始儒學：我欲仁，斯仁至矣 10

第 六 回 孔子弟子及其後學：「孔門四科」與「儒分為八」 12

第 七 回 孟子：四端之心與仁政王道 14

第 八 回 荀子：人之性惡，其善者偽也 16

第 九 回 老子：無為而無不為 18

第 十 回 莊子：天地與我並生，萬物與我為一 20

第十一回 墨子與墨徒：功利主義的奉行者 22

第十二回 韓非子：法家思想的集大成者 24

第十三回 公孫龍子與惠施：「苛察繳繞」的名家 26

第十四回 鄒衍：五德轉移與大九州 28

第十五回 《易經》與《易傳》：從八卦到十翼 30

第十六回 《呂氏春秋》：備天地萬物古今之事 32

第十七回 黃老之學：與時遷移，應物變化 34

第十八回 陸賈：馬上得天下，馬下治天下 36

第十九回 賈誼：莫若眾建諸侯而少其力 39

第二十回 《淮南子》：因循而任下，責成而不勞 41

第廿一回 董仲舒：人主近天之所近，遠天之所遠 44

第廿二回 揚雄：玄者，幽攡萬類而不見形者也 46

第廿三回 班固和《白虎通義》：三綱法天地人，六紀法六合 48

第廿四回 《鹽鐵論》：故工商梓匠，邦國之用，器械之備也 50

第廿五回 讖緯之學：符瑞之應，昭然著聞，宜荅天神，以塞群望 52

第廿六回 《太平經》：天報有功，不與無德 55

第廿七回 王充：凡人遇偶及遭累害，皆由命也 58

第廿八回 王符與仲長統：務本而抑末 61

第廿九回 《人物志》 63

第三十回 魏晉玄學的興起：《莊》、《老》、《周易》，總謂三玄 65

第三一回 何晏與王弼：無形無名者，萬物之宗也 68

第三二回 阮籍：傲然獨得，任性不羈 70

第三三回 嵇康：越名教而任自然 72

第三四回 魏晉清談與言意之辨：得意而忘象，得象而忘言 74

第三五回 郭象：小大雖殊，逍遙一也 76

第三六回 裴頠：夫總混群本，宗極之道也 79

第三七回 孫盛：因應無方，唯變所適 81

第三八回 張湛及《列子注》：明群有以至虛為宗 83

第三九回 格義與大乘般若學：擬配外書，為生解之例 86

第四十回 六家七宗：無在萬化之前，空為眾形之始 88

第四一回 僧肇：智無知，故能玄照於事外 91

第四二回 竺道生：一念無不知者，始乎大悟時也 94

第四三回 《大乘起信論》：一心開二門 96

第四四回 慧遠、范縝：形盡神不滅與形盡則神滅 98

第四五回 吉藏與三論宗：諸佛依二諦，為眾生說法 101

第四六回 智顗與天台宗：一念無明法性心 103

第四七回 法藏與華嚴宗：一攝一切，一切攝一 105

第四八回 惠能與禪宗：本來無一物，何處惹塵埃 108

第四九回 玄奘與唯識宗：阿賴耶識為種子，虛妄分別所攝諸識 110

第五十回 韓愈（一）：性之品有三，而其所以為性者五；

情之品有三，而其所以為情者七 112

第五一回 韓愈（二）：軻之死，不得其傳焉 114

第五二回 李翱：人之所以為聖人者，性也；人之所以惑其性者，情也 117

第五三回 胡瑗、孫復、石介：本朝理學雖至伊、洛而精，實自三先生而始 119

第五四回 宋明理學（一）：理氣心性的各自解讀 121

第五五回 宋明理學（二）：理學家的分系歸類 124

第五六回 周敦頤（一）：五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也 128

第五七回 周敦頤（二）：誠者，聖人之本 131

第五八回 邵雍：以物觀物，性也；以我觀物，情也 134

第五九回 司馬光：道之要在治方寸之地而已 137

第六十回 張載（一）：一物兩體，氣也 140

第六一回 張載（二）：形而後有氣質之性，善反之則天地之性存焉 142

第六二回 程顥：仁者，渾然與物同體 145

第六三回 程頤：涵養須用敬，進學則在致知 148

第六四回 楊時：人各有勝心，勝心去盡而惟天理之循 151

第六五回 謝良佐：克己復禮無私心焉，則天矣 155

第六六回 朱熹（一）：未有此氣，便有此理。 158

第六七回 朱熹（二）：心貫動靜而心統性情 161

第六八回 呂祖謙：以心御氣而不為氣所御，以心移氣而不為氣所移 164

第六九回 陸九齡：聲氣容色、應對進退，乃致知力行之原 167

第七十回 陸九淵：人皆有是心，心皆具是理。心即理也 170

第七一回 鵝湖之會：尊德性、道問學的對立 172

第七二回 楊簡：此心本清明無滓，因物有遷而動乎意，故流入於惡 175

第七三回 湖湘學派（一）胡宏：非性無物，非氣無形。性，其氣之本乎 178

第七四回 湖湘學派（二）張栻：有太極則有物，故性外無物 181

第七五回 事功學派（一）葉適：道雖廣大，理備事足，而終歸之於物，不使散流 184

第七六回 事功學派（二）陳亮：夫道非出於形氣之表，而常行於事物之間者也 186

第七七回 黃榦：格物、致知，又以居敬為本焉 189

第七八回 陳淳：其為工夫大要處亦不過致知、力行二事而已 192

第七九回 吳澄：外之物格，則內之知致，此儒者內外合一之學 195

第八十回 曹端：今使活人騎馬，則其出入行止疾徐，一由乎人馭之 198

第八一回 吳與弼：大抵聖賢授受，緊要惟在一敬字 201

第八二回 薛瑄：理如日光，氣如飛鳥，理乘氣機而動，如日光載鳥背而飛 204

第八三回 陳獻章：為學須從靜中坐養出個端倪來 207

第八四回 胡居仁：工夫本原，只在主敬存心上 210

第八五回 湛若水：隨處體認天理 212

第八六回 羅欽順：理只是氣之理，當於氣之轉折處觀之 215

第八七回 王守仁（一）：此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分 218

第八八回 王守仁（二）：無心外之理，無心外之物 221

第八九回 浙中王門（一）王畿：若能在先天心體上立根，則意所動自無不善 224

第九十回 浙中王門（二）錢德洪：是止至善也者，未嘗離誠意而得也 227

第九一回 江右王門（一）鄒守益：敬也者，良知之精明而不雜以塵俗者也 230

第九二回 江右王門（二）聶豹：良知者，虛靈之寂體，感於物而後有知 233

第九三回 江右王門（三）羅洪先：致良知者，致吾心之虛靜而寂焉 236

第九四回 泰州王門（一）王艮：百姓日用條理處，即是聖人之條理處 239

第九五回 泰州王門（二）羅汝芳：赤子之心，渾然天理 242

第九六回 劉宗周：善知惡之知，即是好善惡惡之意，即是無善無惡之體 245

第九七回 黃宗羲：理也，氣也，心也，歧而為三，不知天地間祇有一氣 248

第九八回 王夫之：氣隨習易，而習且與性成也 251

第九九回 顏元：以孔孟矯正宋明儒 254

第一百回 戴震：血氣者，天地之化。心知者，天地之神 257