本书对当代西方文论进行了系统梳理，尤其重视展示20世纪后半叶的新理论。20世纪的西方文艺理论引人注目的方面主要有四个：一是注重作者心理表现研究；二是注重作品本体研究；三是注重读者阐释接受研究；四是注重文艺的社会文化批判。本书在梳理各流派思想时，提纲挈领地从总体上描述了其历史走向及基本特点，并具体分列各章，详细分析了最有代表性的文论流派：心理分析及其诗学模式、现象学文论、存在主义文论、解释学与接受美学文论、结构主义与后结构主义文论、西方马克思主义文论、后现代主义文论、后殖民主义文论、女权主义文论、 新历史主义文论、文化研究的文论、生态文学与生态批评文论等。

王岳川，四川省安岳县人，北京大学中文系教授、博士生导师，北京大学书法艺术研究所所长，享受国务院特殊津贴专家。中国作家协会会员，中国书法家协会理事兼教育委员会副主任，（教育部）全国教育书画协会副主席，中国中外文艺理论学会副会长，复旦大学等十所大学的客座教授，澳门大学人文学院客座教授，日本金泽大学客座教授。长期从事文艺美学、西方文艺理论、当代中西文化比较方面的研究。出版《后现代主义文化研究》《二十世纪西方哲性诗学》《艺术本体论》《当代西方美学主潮》等西方文论和美学研究著作20部，以及《发现东方》《中国镜像》《<大学><中庸>讲演录》《饮之太和》等中国思想文化研究著作30部，发表学术论文500余篇，多次获国家和省部级奖项。

绪论20世纪西方文论话语症候
一、诗学背景：美学潮流与语言转向
二、标举体验：作家心理奥秘的洞悉
三、本体崇拜：艺术作品本体论研究
四、读者中心：艺术的阐释与接受
五、批判美学：文艺的社会价值取向
六、新趋向：“后学”思潮与文化研究
七、诗学对话：研究当代西方文论的意义

第一章作为语境的20世纪初西方文论格局
第一节人文主义文论流派
第二节科学主义文论流派
第三节20世纪初西方文论的问题与特征

第二章生命哲学与文论
第一节先行者尼采在世纪转型中重估价值
第二节狄尔泰精神科学与生命美学
第三节西美尔生命形式与现代性话语

第三章心理分析文论
第一节弗洛伊德：无意识理论与个体无意识
第二节荣格：分析心理学与艺术象征解码
第三节阿恩海姆完形心理学
第四节拉康：无意识理论与语言结构
第五节德勒兹与居塔里：欲望生产

第四章现象学文论
第一节胡塞尔：作为精密科学的哲学
第二节现象学：从哲学到美学、诗学
第三节梅洛庞蒂：知觉现象学文论
第四节英伽登：现象学美学视域
第五节杜夫海纳：审美经验现象学
第六节日内瓦学派：现象学批评

第五章存在主义文论
第一节海德格尔的存在论文论
第二节萨特存在论三阶段与文学介入说

第六章解释学与接受美学文论
第一节从方法论到本体论
第二节伽达默尔：哲学解释学与审美理解
第三节批判的解释学与解释学的现象学
第四节理解文本与把握世界
第五节解释学三维与意义生成
第六节美学视域位移与语言潜能释放
第七节姚斯：接受理论与审美经验论
第八节意义多元的召唤性结构

第七章结构主义与解构主义文论
第一节结构分析：从形式到深层意蕴
第二节巴特：从结构主义到后结构主义
第三节德里达：解构策略与意义改写

第八章西方马克思主义文论
第一节文化批判：法兰克福学派
第二节布洛赫与弗洛姆：希望与自由
第三节西方马克思主义的法国派
第四节从现代到后现代：批判理论的语境转换
第五节西方马克思主义的英美派

第九章后现代主义文论
第一节后现代主义的理论景观
第二节重振现代性与谬误推理
第三节杰姆逊：后现代文化美学逻辑
第四节审美品格与诗学特征
第五节话语膨胀与表征危机
第六节语言游戏与文学转型
第七节后现代写作与意义误读

第十章后殖民主义文论
第一节后殖民主义：缘起与发展
第二节福柯的意义：谱系学与权力分析
第三节赛义德：东方主义
第四节斯皮瓦克：历史记忆与文化身份
第五节霍米?巴巴：文化定位
第六节亨廷顿：文明冲突论
第七节杰姆逊：后现代主义与第三世界
第八节汤姆林森：文化帝国主义研究

第十一章女权主义文论
第一节女权主义：缘起与发展
第二节女权主义文学批评：流派与旨趣
第三节后殖民语境中的女性话语

第十二章新历史主义文论
第一节新历史主义的语境
第二节格林布拉特：文艺复兴的自我塑造
第三节蒙特洛斯：历史与文本
第四节多利莫尔：文学与历史
第五节海登?怀特：元历史理论
第六节新历史主义的批评者

第十三章文化研究的文论旨趣
第一节文化研究：理论源头与命名
第二节布迪厄：文化研究的当代拓展
第三节博德里亚：消费文化理论

第十四章生态文学与生态批评文论
第一节生态文化的发端及其现实针对性
第二节生态文学的特征与价值取向
第三节生态批评的发展与基本特征
第四节深生态学的理论张力与价值
第五节生态批评对当代文论的意义

余论最新西方文论的价值考量
第一节西方“后理论”时代与“反理论”格局呈现
第二节西方话语霸权与西方文论独白
第三节图像视觉文化兴起导致文字文化式微
第四节东西方文化冷战与中心话语文论霸权
第五节族裔问题与性别政治的文论话语
第六节后殖民主义与文化帝国主义
第七节后东方主义文论身份透视
第八节“太空文明”时代的东西方文化视野
第九节人类命运共同体中的总体文学与世界文论
第十节当代西方最新文论的价值考量

新版后记 

20世纪西方文论绪论20世纪西方文论话语症候绪论20世纪西方文论话语症候20世纪文艺理论具有鲜明的时代特征，它是时代艺术精神和审美文化价值取向的重要标志。当代文艺理论与当代美学理论有着不可分割的联系。一、诗学背景：美学潮流与语言转向当代美学流派众多，但大致说来可分为两大思潮：一是标举“体验”性的人文主义美学思潮，一是注重实证的科学主义美学思潮。人文主义美学思潮，将人的体验、感性、直觉放在本体论的地位加以考察，通过对人精神内涵的揭示，去探寻艺术的本质和世界的审美本性。这一思潮主要包括狄尔泰的生命美学、尼采的唯意志主义美学、弗洛伊德和荣格的精神分析美学、海德格尔的存在主义美学、英伽登和杜夫海纳的现象学美学、伽达默尔的解释学美学、姚斯的接受美学和西方马克思主义美学等。它们尽管理论出发点各有不同，研究问题的侧重面不同，所达到的理论深度也不同，但为发掘“世界图景”中人类生存本体，为使人的诗意和思情从日常生活的遮蔽中解放出来，为打破语言逻辑的功能以返回思和诗这更原初的本质、返回语言的具体性和诗意性，做出了不懈的努力。人文主义美学流派往往强调审美活动中主体审美体验的研究，注重审美的终极价值超越功能和艺术的生命自由超越本质。科学主义美学思潮大致包括安海姆的完形心理学美学、乔治?桑塔耶那的自然主义美学、杜威的实用主义美学、瑞恰兹的新实证主义美学、维特根斯坦的分析美学和卡西尔的符号学美学等。这一思潮在方法论上一般偏重于归纳法，更重视科学性、实证性。在具体研究中，注重语言的逻辑功能，要求概念的确定性、表达的明晰性、意义的可证实性。甚至，分析美学从其“真实”的意义系统出发，求证的对象的明晰性和一致性，检验出形而上学思考的不真实，从而要取消这种思考。于是，它们运用语义检验标准对一切超验价值加以清理，将美的本质连同善的本质，以及关乎“人生总态度”的形而上学逐出其研究领域。这种竭力标举科学理性的做法，既是对传统哲学和美学的打击，也使得“思想”在重新寻找自己的路途中与诗（艺术）相遇。美学研究上的人文主义向度与科学理性向度，到20世纪80年代出现了互相融合的趋势。因而，当代美学将人的存在及其意义作为自己的重心，而将艺术本体论重新推向文艺和美学研究的前台。可以说，艺术本体论在当代美学中的突出地位，正是当代美学主潮演化的必然结果。因此，以本体论为底蕴的整个20世纪的现代艺术、现代文艺美学、现代诗学极为发达兴盛，已超越科学理性主义与人本主义在美学问题上的分歧对立，达到新的交叉融合。当代文艺理论与美学发展的相关相契，使文艺理论研究出现了偏重主体（作者和读者）审美体验研究和偏重于作品文本研究两个方面。同时，当代文艺理论也与当代艺术本身的发展关系紧密。当代艺术使理论家们感到艺术与非艺术的界线发生了变化。文艺理论也逐渐从纯诗学的封闭圈子里走出来，不再局限于对美和艺术的内在特征和形态的研究，而扩展为对艺术和社会以及人类存在中的意义和功能的探索。人们越来越注重将人与艺术的本体关系、艺术品的本源、艺术的超越性价值和艺术品的存在方式与基本结构等问题的研究，放到文艺理论研究的中心，同时也注意到艺术与语言符号的本体关系。这使得当代文论更为注重从艺术语言入手，去把握艺术的本质。对现代艺术语言的重视，形成当代文论的一个重要内容。海德格尔说：“语言乃是存在的家园。”伽达默尔说：“能被领悟的存在就是语言。”人们认识到，艺术中的语言是人类本真生命的敞开，这种语言不仅是比逻辑思维更本源，而且是比认识、反思、我思以至内省、体验都更深一层的东西。人们正是通过艺术语言的多义性、表达的隐喻性、意义的阐释增生性，而领悟人生存在的诗意性。艺术语言弱化和消解了语言的逻辑功能，从而将人的生命体验带入流动和开放状态，使人生意义进入澄明之境。语言是人存在的边界，没有什么不能被艺术的语言穿透和把握。人们注意到，语言具有既澄明又遮蔽的双重性。一方面语言是人存在的“家园”，另一方面又因语言的局限性而构成人存在的“牢笼”。然而，艺术语言却能打破语言的牢笼：一方面，它将人的深层体验和生命激情化为具体的场景人物固定下来；另一方面，它又不断求新求异求变，使语言本身处于不断否定自我的过程中。艺术语言的本性在于力避陈言、标新立异、化腐朽为神奇。正是在此意义上，荷尔德林才说诗的语言“是最纯真的活动”。现代艺术语言的不确定性和多样性，不仅标示出艺术存在与生命流变同形同构，而且标示出以艺术语言所代表的新感性对日常感性的超越。艺术以其感性生命所带来的鲜活流动和生生不息，造成人类生命力永不衰竭的冲击力。艺术以其追求着变换的新语言、新感性，去撞击理性主义的铁门，渴求以新的艺术语言为人类开辟一片无限广阔的自由天地。我们可以透过现代艺术的躁动不安、透过其对艺术新形式的拼命追求及对自由生命把握的焦渴，看到人类力图打破文化传统经年累月所积淀的固有模式和审美心理结构，从而确定某种可为生命所把握的新生价值，并从中开发出艺术新的生机。这就是现代文艺理论在现代艺术冲击下进行的全新角度的思考。20世纪西方文艺理论不仅受当代美学研究、艺术实践的影响，而且也受各种文化思潮、新兴学科的冲击，因而出现流派众多、错综复杂的情况。各种理论独标新说，不断创新和发展，相互排斥又彼此补充，很难对其作简单的概括。但如果清理爬梳，提纲挈领，还是能从总体上宏观地描述其历史走向及基本特点。20世纪西方文艺理论引人注目的主要有四个方面：一是注重作者心理表现研究方面，主要有表现主义、象征主义、文艺心理学派、原型批评。二是注重作品本体研究方面，主要有俄国形式主义、英美新批评派、结构主义、现象学作品本体论研究等。三是注重读者阐释接受的研究方面，主要有阅读现象学、文艺解释学、接受美学、读者反应批评等。四是注重文艺的社会文化批判方面，主要有西方马克思主义文艺理论、新历史主义、后殖民主义、文化研究等。二、标举体验：作家心理奥秘的洞悉20世纪初叶，狄尔泰和尼采的生命哲学美学思想因其新颖独特而独树一帜。狄尔泰上承施莱尔马赫、叔本华，下启海德格尔，在思想史、文艺史等领域有不少开创性建树。他通过对人文科学与自然科学的“划界”，为人文科学争得地盘。在他看来，自然和生命构成自然科学与人文科学的根本区别，而生命是一种处于盲目却有秩序的、不断流变中不可抑制的永恒冲动，只有从生活体验出发方能对生命意义做出解释。对于生命，人们只能依赖于个人的体验、表达和理解去把握。狄尔泰标举体验美学，认为体验与人的生命之谜有非此不可的关系，唯有体验才能将活生生的生命意义和本质穷尽；体验打通了人与我、我与世界的障碍，使人的当下存在与人类历史相遇。他认为：“诗的问题就是生命的问题，就是通过体验生活而获得生命价值超越的问题。也就是说，体验关乎人的生活方式，体验即人生诗意化问题。人通过体验去把握生命的价值；诗能穿透生活晦暗不明的现象，把心灵从现实的重负下解放出来，揭示出生命的超越性意义。质言之，诗就是体验的外化形式，诗能将一种特殊的体验突出到对其意义反思的高度。狄尔泰不仅将艺术体验论作为自己美学思想的基石，而且还从符号“表达”这一人的精神世界互通性及“理解”这一“阐释的循环”上，进一步涉及文艺解释学的本质。人的生命“体验”和诗意“表达”只有通过“理解”，才能由一个生命进入另一个生命之中，使人类生命之流融合在一起。因此，理解使个体生命体验得以延续和扩展，使表达具有普遍意义，使精神世界成为相关性与互通性的统一体，使历史在阐释中成为现实、个体之人成为人类，使生命获得超越而臻达永恒。艺术集中体现了人类理解的本质，是“理解生活的工具”，因其显示了历史的真理和保存主体生命体验信息而具有本真意义。尽管狄尔泰从客观主义立场出发对“阐释的循环”困惑过，但他后来对这个谜做出了回答：“历史之谜”的谜底是人，这个循环之谜源于人自身，在于人的有限性。狄尔泰的生命文艺美学对20世纪西方文论的影响不容忽视，他对人文科学的重大贡献，对艺术体验和想象的卓绝一代的研究，对解释学的奠基，使他成为20世纪哲学、美学的丰碑。上世纪六十年代，经哈贝马斯重新阐释和倡导，西方思想界出现了“狄尔泰复兴”运动。