本书通过挖掘大量中西法律交流的史料，放眼追溯了古希腊罗马时代、马可波罗时代、伊比利亚航海时代、耶稣会时代、启蒙时代和殖民时代西方对中国法的记述与评价，展现了19 世纪以前中国法形象在西人眼中演变的全部情形，表明了中国法不仅曾在历史上对于西方法发展起到非常重要的构建作用，而且为全球化初期的世界法律文明贡献了自己的力量。这对于我们重新认识中国法以及中华法系的世界意义，具有十分重大的理论价值和现实意义。

鸦片战争以后，由西方法支配中国法的西法东渐历史拉开了序幕。与此相对，在19世纪之前，中国法之于西方还存在着东法西渐的历史。这段历史表明：第一，近代以来西法东渐的叙事框架不能完全定位中国法，应将中国法放置于整个东法西渐的历史进程中看待；第二，中国法在历史上并不只是传播于东亚儒家文化圈，在很长一段时间也参与到西方法的构建之中，是西方法发展的重要参照资源之一；第三，中国法在东法西渐过程中的正反例证，构筑了一种跨文化法律交流的应有范式。重视并反思这段历史有助于中华优秀传统法律文化走向世界，扩展自身影响力。

李栋，陕西省西安市人，武汉大学法学院教授、博士生导师，曾任中南财经政法大学外国法与比较法研究所所长，《中西法律传统》执行主编。

序 言 /王健

导　论

一、络德睦;法律东方主义的缺憾

二、东法西渐史研究的价值与意义

第一章　古希腊罗马时代西方对中国法的映像与幻想

一、古希腊罗马时代有关;赛里斯和;秦奈的记载

二、古罗马时代对;赛里斯法律的最初记载与评价

三、阿拉伯游记中的中国法

四、古希腊罗马时代中国法之于西方的意义

第二章　马可波罗时代西方对中国法的赞美与想象

一、圣徒行记中的中国法

二、马可波罗行记中的中国法

三、约翰孟帖科儿维诺等人行记中的中国法

四、马可波罗时代中国法之于西方的意义

第三章 伊比利亚航海时代西方对中国法的发现与力证

一、来华的伊比利亚人及其描写中国的作品

二、葡萄牙人作品中的中国法

三、西班牙人作品中的中国法

四、伊比利亚航海时代中国法之于西方的意义

第四章　耶稣会时代第一阶段西方对中国法的展开与丰富

一、耶稣会士来华传教获准与;文化适应的传教策略

二、利玛窦和金尼阁的《耶稣会与天主教进入中国史》

三、庞迪我的《书信》

四、曾德昭的《大中国志》

五、安文思的《中国新史》

六、基歇尔的《中国图说》

七、聂仲迁的《清初东西历法之争》

第五章　耶稣会时代第二阶段西方对中国法的展开与丰富

一、法国;国王数学家对中国法的记述与评价

二、《耶稣会士中国书简集》中的中国法

三、杜赫德《中华帝国全志》对中国法的提炼

四、耶稣会时代中国法之于西方的意义

第六章　启蒙时代西方对中国法的推崇与升华

一、德国思想家眼中的中国法

二、法国思想家眼中的中国法

三、启蒙时代中国法之于西方的意义

第七章　殖民时代西方对中国法的破坏与否定

一、法国大革命前中国法形象的破坏

二、法国大革命前耶稣会士格鲁贤《中国通典》对中国法形象的重申

三、马戛尔尼使团对中国法形象的修正

四、小斯当东对《大清律例》的英译及其引发的评论

五、黑格尔对中国法形象的理论定位

六、殖民时代中国法之于西方的意义

结　语　中国法在东法西渐背景下的应有定位

一、超越西法东渐叙事框架的中国法

二、参与早期全球化法律构建的中国法

三、构筑跨文化交流范式的中国法

参考文献

后　记

序 言

李栋教授的新作《东法西渐》要出版了。他真诚地邀请我为这本书写几句话。我非常感谢他的信任和好意，也为能够担任这本书的第一读者而深感荣幸。对于该书涉及的史实背景和相关的文献材料，我在撰写《沟通两个世界的法律意义》（2001年）时大都接触过，并不陌生，但是要把这些材料按照某种概念统合起来，围绕预计的研究目的加以解读并作出系统的阐释，在我看来，这不仅是一项极为艰辛的工作，而且事实上对于我个人的阅读和相关思考也是具有挑战性的。

本书的逻辑起点是探寻晚清中国为何一改相沿数千年的;祖宗成法，转而全面学习和移植西方的治理模式。显然这是一个长久以来不断被追问的问题。作者抛开以往;器物不如人;制度不如人;文化不如人等传统思路，把对这个问题的追问，与中国在他者眼中形象的变化联系在了一起，认为除物力因素外，还有一个长期被忽视的因素，这就是在他者眼里，中国形象经过了一个从乌托邦到;无法和;无主体的变化。更重要的是，这个颠覆性概念的发生，与西方不断把中国作为陪衬来形塑;东方学或;法律东方主义等概念工具是相伴而行的；无论是西方努力实现或证成自身价值的合理性和正当性，还是推进中国传统法的近现代转型，都不过是西方将这些概念用以推进殖民实践的结果。中国形象在西方的传播和影响是促使西方形成中国陪衬式现代化的重要因素，关于这一点，作者与其在论题阐释中屡屡提及的美国学者络德睦的分析颇有类似之处。所不同的是，后者论述的重点是19世纪以降西人对中国法的偏见何以发展成一种美国的意识形态与帝国实践，从而使美国法在缺乏法律的东方实施治外法权成为必要。而作者认为，关于这个论点的分析仅仅局限于19世纪以来的历史研究是不够的，还应当放眼追溯19世纪以前中国形象在西人眼中演变的全部情形。正如作者所言，把中国法放在全球法律史的视野中探究其在;西渐过程中如何参与西方法的构建，在历史上如何进入世界，在全球化早期如何成为世界性学问。本书的标题;东法西渐：19世纪前西方对中国法的记述与评价，十分清楚地表明了作者的研究意图。本书的研究旨趣，注定了这是一项有关中国法在他者眼中如何呈现的比较的和历史的研究。循着这个思路，作者依次追溯古希腊罗马时代、马可波罗时代、伊比利亚时代、耶稣会时代、启蒙时代与殖民时代西方镜像中中国文明和中国法的图像。至于这项研究的意义，作者提出了两点有说服力的判断：一是有助于拓展法律史研究领域，极大弥补一直以来中国法律史、外国法律史知识体系各自封闭的缺陷；二是有助于校正中国;无法;无主体或;无法治等传统偏见，揭示甚至彰显长期被遮蔽的中国法潜在的世界意义。

以上是关于该书主旨和内容要略的一些初步印象。晚近以来，中国的思想与学术无不以博通古今中外相尚。然而，中国学者的治学与著述，注重西学如何输入中国，或者国人如何走向世界、学习西方方面的主题，较早如张锡彤的;The Earliest of the Introduction of Western Political Science into China（《燕京学报》1950年），晚近如钟叔河等裒辑散佚刊印的大型系列;走向世界丛书，大多如此。反过来，有关中学如何输入和影响西方，西人如何了解中国，或西人如何构建中国形象方面的研究则少之又少。在中外关系史研究领域，冯承钧、张星烺、陈垣、阎宗临、方豪、何高济、谢方、耿昇、许明龙等老一代专家学者孜孜以求，遵循质朴严谨的文献考据之法进行扎实的中外文献的收集、整理、翻译、校勘、编辑、解题与著述，出版了一大批有关东西文化交通史上的经典作品，取得了中外瞩目的学术成就。然而在法学领域，至今仅能举出杨鸿烈《中国法律在东亚诸国之影响》、史彤彪《中国法律文化对西方的影响》以及马小红和史彤彪《输出与反应：中国传统法律文化的域外影响》等屈指可数的几部著作。从这个意义上讲，李栋的这部作品为这个冷僻领域的研究增添了一股暖风。在强调全球视野背景下构建中国自主法学知识体系的今天，这个视角的思考和写作具有基础性意义。

该书的内容设计与络德睦的《法律东方主义》之间有着某种显著的关联。一方面，全书以明确指出法律东方主义的不足或缺陷作为立论的出发点，并在结尾处作出螺旋上升式的分析和批评，这使读者对整部作品获得了一种史论结合、以史为证的深刻印象。另一方面，由于络德睦界定的研究范围是19世纪以后的情形，作者则针锋相对，将全书的主体内容设定在从古希腊到19世纪这个漫长的历史上中华文明或中国法在他者视野下的梳理和呈现上面。这反映出作者采取的某种选择性写作策略，但在客观上也为19世纪之后同样内容的论述留下了足够的拓展空间，因为越是晚近，世界图景就越是丰富和复杂。

本书尽其所能地囊括了迄今为止有关该书主题全部的中文文献材料。除极少数英文文献外，这些中文文献材料绝大部分是语种各异的西人著述的中文译本，其中相当部分早已成为经典的西文史料，也有相当多的最新研究成果。尽管如此，必须看到的是，西文有关中国的文献数量浩如烟海，难以尽数。这些文献涉及欧洲大部分语种，尤其以拉丁文、葡萄牙文、意大利文、西班牙文、荷兰文、法文、英文、俄文为主，分藏在罗马、里斯本、马德里、巴黎、伦敦、莱顿、柏林、莫斯科，乃至果阿、澳门、南洋等世界各地的图书馆和博物馆。在开展相关的研究工作中，这些文献既可在与中国相关文献的对照比较中显示其不可替代的独特价值，又可借助不同语种的文献对同一事件的不同记载进行互补互证，从而廓清复杂的历史真相，提升学术的品质和水平。黄时鉴在回顾和评价王国维关于经由新材料做出新学问的判断时指出，19世纪末以来经由殷墟甲骨、流沙坠简、敦煌文书、内阁档案、四裔遗文做出的新学问，今天仍处在发展之中，但新材料又增加了许多，至少有史前遗存、历代考古、清代档案、海外文献、外销遗物这五种。黄时鉴这里所说的新材料，在不同程度上都与中外关系的研究有关，是做出新学问的重要支撑和依据。例如，仅就海外文献来讲，江树生于20世纪末将荷兰收藏的《热兰遮城日志》由荷兰文译成中文并陆续刊印，即属此类。这套文献是17世纪上半叶荷兰占据台湾时期从事各种殖民活动的珍贵记录。在探讨诸如全球化早期东西方关系以及彼此想象世界的方式等课题时，它也许能够提供另外的一些思路和素材。中外关系史的研究如此，那么扩展和提升本书主题的研究领域，也同样如此。

新书付梓之际，谨缀数语，馨香诚祝，期待李栋教授在这本书的基础上继续谱写出新的篇章！

王健

2024年7月6日于长安