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【内容简介】

【作者简介】

刘长志 民间学者，年逾不惑。生于苦寒之地，幼长于山野，弱冠从戎，历十数年解甲。其人宗于道，贵于贞；其学源于先秦圣人，学不师授；其志以合天地之道，通万物之机为乐，以循理恬愉为务，以正本清源为己任，弘圣人之道于天下。 著书立言者，子曰：“修辞立其诚，所以居业也”。为君子而乾乾，戒慎恐惧，乐天知命而不忧，安土敦乎仁始能爱。知周乎万物，道济于天下。

【目录】

目 录徐爱序【001】亲民和新民之辩【002】至善求于心【003】天下事理皆源于心【004】此心的至善【005】知行合一初步【006-1】尽心知性和格物致知的关系（上）【006-2】尽心知性和格物致知的关系（下）【007】大人格君心【008】恢复内心的光明【009】博文约礼和惟精惟一【010】人心和道心【011-1】虚文之害和明道的返璞归真【011-2】孔门家法【011-3】治理天下的大原则【012】《春秋》列入《六经》的依据（上）【013】《春秋》列入《六经》的依据（中）【014】《春秋》列入《六经》的依据（下）徐爱跋【015】主一之功【016】真正的立志【017】妄念丛生的修行方法【018】朋友相处之道【019】好为人师的危害【020】贯通学问的根本（上）【021】贯通学问的根本（中）【022】贯通学问的根本（下）【023】遇事便不同的原因【024】上达的功夫在脚下【025】惟精惟一的真相【026】知行合一【027】孔门言志（上）【028】未发而中【029】孔门言志（下）【030】学问如何进步【031】心体明即是道明【032】心外无理，心外无事【033】心即性，心即理【034】善和不善【035】精一的功夫就是上达【036】存养即是省察【037】人情事变的功夫【038】四端的真相【039】论为学功夫【040】怕鬼的根本原因是什么【041】动静是什么【042】《大学》 和 《中庸》 的关系【043】孔子正名【044】心学入世 “中和” 的度【045】心学的根本是未发之中【046】潜龙勿用【047】圣人为什么不讲“夜气”【048】心之本体和思绪的关系【049】破除烦恼的根本之道【050】万变不离的中道【051】时势造英雄【052】真正的执中是什么【053】善念存就是立志【054】低调的必要性【055】文中子的“续经之非”【056】“治生之先”误人【057】精气神的真相【058】情绪和心体的关系【059】至情至性【060】克己功夫【061】当下就是一切【062】昏镜岂能照物【063】道无精粗【064】私欲如尘土【065】致知克己在当下【066】道究竟是什么【067】如何做到君子不器【068】有源之水生意不穷【069】活在当下【070】心和五感六识的关系【071】存养良知【072】私心杂念的真相【073】什么是“气”【074】圣人应对问题的妙法【075】心性实修不能刻意求静【076】私欲的病根【077】颜子没而圣学亡【078】身、心、知、意【079】过去未来思之无益【080】说话颠三倒四的原因【081】心随自然便是不动心【082】心静和精一之功的理解【083】好的心念亦需要“格”【084】存养良知需要连贯【085】正其不正以归于正【086】止于至善在心里【087】动静皆有事【088】格物致知【089】“格致诚正修齐治平”就是“仁”【090】空谈心性的危害【091】至善即是复其本然【092】大学的“知止定静安虑得”【093】墨子“兼爱”的不妥处【094】当理和无私心的分别【095】持志如心痛【096】如何看清内心的私欲【097】修行的进境【098】做学问该有的态度【099】圣人的合格标准是什么【100】学问的根源【101-1】善恶的本质（上）【101-2】善恶的本质（下）【102】做学问的根本处【103】业举之累和为学的关系【104】每天私心杂念挥之不去怎么办？【105】如何克服好名的毛病【106】君子日省的重点是否是悔【107】圣学根本在“纯度”【108】体用一源【109】改变的根本在内心【110】交友之道【111】学而时习之的真意【112】曾子的“三省”和“一以贯之”【113】孔圣人褒赞颜回的真相（上）【114】孔圣人褒赞颜回的真相（下）【115】修圣学立志的根本【116】为学日益，为道日损【117】居敬、穷理之辩【118】心的本体是什么【119】诚意和正心的关系【120】戒惧慎独的本质【121】看人不能脸谱化【122】为己之心的解析【123】积极面对，以待天命【124】儒学的妙处【125】真知和真行【126】儒家的生、死之道【127】率性之谓道【128】治大国的根本【129】修身中诚意的重要性

【前言】

一、阳明心学

（一）阳明心学的地位

关于阳明心学及其创始人阳明先生在中华历史上的地位早有定论，老刘在这里不再赘述，只简单罗列一二。 2015年*主席在参加全国两会讨论的时候指出，王阳明的心学正是中国传统文化中的精华，也是增强中国人文化自信的切入点之一。意思是说阳明心学等优秀传统文化的创造性转化与创新性发展，对于解决当下社会的种种问题，具有积极的启示意义。 王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。 春秋时鲁国大夫叔孙豹称“立德”“立功”“立言”为“三不朽”。“立德”，即树立高尚的道德；“立功”，即为国为民建立功绩；“立言”，即提出具有真知灼见的言论。此三者是虽久不废、流芳百世的。据说，我国历史上能够做到“三不朽”的只有两个半人，分别是孔子、王阳明和曾国藩（半个）。 对于阳明先生，古今名人的评价比较多，我们挑几个比较典型的。 蒋介石赞誉说：“余所重者,王阳明知行合一之说。此心有立,然后可以应天地万物之变也。”蒋介石对阳明先生有多崇拜呢？崇拜到他到台湾之后，把台湾草山改名为阳明山。台湾还有个阳明大学，现在还在，大家一查就知道了。 梁启超先生说:“王学绝非独善其身之学。而救时良药,未有切于是者。”

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阳明心学是比较注重生命历程的，讲的是今生，讲的是如何入世治世，如何修身，如何应付人情事变。不讲彼岸，更不讲大茶壶文化。心学修心性，修的是入世治世的智慧。 一门学问，如果它不能指导实践，只会空耗生命，这个学问就是垃圾，你可以毫不犹豫地摒弃它。学习阳明心学，你将拥有一种完全不同的看世界的视角和方法。呈现在你面前的，将是一个全新的世界，而你，必然会获得一种完全不同的生活。

（二）心学的“善”和“恶”

对我们人类而言，“喜欢”和“厌恶”并非来自外界事物本身的感观和刺激，而是源于内心对它们的判断。意思是说，对于同样一个事物，每个人的感受是不一样的。比如说同样一个女子，你觉得她是美女，别人却可能觉得这人长得实在很一般。每个人心里的标准不同，得到的结果自然不同。 再打个比方，这个月奖金发一千块钱，同样领钱，每个人对这一千块钱的感觉也是不一样的。张三不知道发奖金，而且他也没觉得自己会发奖金。突然天上掉下一千块钱，他心里很高兴，可能拿着钱马上就出去庆祝了。李四以为这个月可能要发五千块钱奖金，结果实际上就发了一千块钱。他拿到钱的时候心里就会很郁闷，感到极度不爽。 同样是发钱这件事情，同样是一千块钱，对于不同人来说，心态、反应是不一样的，心里的喜欢或者厌恶并不是对客观事物的客观判断。通常来说，我们认为是好的就喜欢，认为是不好的就不喜欢，没啥感觉的就无视。但是这种自我意识上的判断未必符合客观事实。很显然，认为是好的就是“善”，不好的就是“恶”，显然是不太靠谱的。 那么心学里的“善”“恶”是什么呢？心学里面的“善”，是《尚书》“允执厥中”的意思，即妥当、恰到好处；“恶”就是失准的判断。打个比方，张三偷东西，按照赃物的案值，法律判他三年有期徒刑，他进去蹲了三年才出来。这时对他的惩罚是恰当的，符合标准的。这是什么？这就是“善”。他本来应该判三年，法官判了五年，那还是“善”吗？显然不是了，已经是“恶”了。如果他本来该判三年，结果判了一年就放出来了，是不是“善”呢？不是的，这也是一种“恶”。因为对于受害者而言，判三年是一个相对来说比较妥当的事情，如果小偷只是受了一年惩罚就出来了，对受害者来说无疑是一种伤害。 好多人可能会想，我善良，是不是我就该事事忍让，唾面自干呢？显然不是这样的。善良并不是无条件地让步，也不是软弱可欺。善良同样要遵循一定的原则，而以直报怨也并非不善。

（三）心学核心脉络梳理

“心即理”“知行合一”“致良知”是心学的三大核心理念。三者互相渗透、相互支撑，自成体系，不可独存。犹如一个机械模型的三视图，三个理念三张图，每张图自成一体，只有三张图合起来才是完整的心学概貌。

三视图小科普

三视图是观测者从上面、左面、正面三个不同角度观察同一个空间几何体而画出的图形。

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【免费在线读】

徐爱序

【原文】

先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓“误本”者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综以质于先生。然后知先生之说若水之寒，若火之热，断断乎“百世以俟圣人而不惑”者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学，骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载，处困养静，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣，爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易而仰之愈高，见之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益无穷，十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦咳，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度，如之何其可得也！从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。门人徐爱书。

【老刘说】

徐爱，字曰仁，号横山，浙江省余姚马堰人，进士及第，是阳明先生*早的入室弟子之一，也是阳明先生的妹夫。曾任祁州知州、南京兵部员外郎、南京工部郎中等职务。逝于三十一岁。 在这篇序中，徐爱主要说明了一下成书的原因，自己修习阳明心学的心路历程，并介绍了一下阳明先生的形象和学说。我们能看到徐爱对自己恩师发自肺腑的崇敬和爱戴之情，真诚朴实，没有虚誉之词。 “先生于《大学》‘格物’诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓‘误本’者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综以质于先生。”这个“先儒”，指的是朱熹。讲到《传习录》，朱熹是不能不说的。 儒学四门，“孔孟朱王”——孔子、孟子、朱熹、王阳明。 朱熹是程朱理学的代表人物，世称“朱子”。朱熹是*非孔子亲传弟子而享祀孔庙的，位列大成殿十二哲者之中。官至焕章阁侍制，帝师之职，主要工作是给宋宁宗讲学。*有名的著作是《四书章句集注》（四书指《大学》《中庸》《论语》《孟子》），该书后来成为官方科举考试标准教科书，也就是说读书人 想走科举这条路，就必须按照这本教材的标准来，否则直接没戏。大家可想而知，朱熹对天下读书人的影响有多大。 徐爱也是通过学习这本教材进士及第的，朱批《四书》在他心里是天经地义的存在，突然有人说朱熹的《大学》版本是有问题的，正确的应该是旧本，也就是《小戴礼记》中的《大学》篇，心里肯定不是一般的震惊。震惊之后就开始怀疑，既然阳明先生提出来这东西有错误，那么依据是什么？ 徐爱从自己的角度来考虑：我是朱熹理论的忠实信徒，我要维护我相信的东西，那我就要想办法找到你的漏洞驳倒你，怎么才能找到你的漏洞呢？肯定要先把你的学说研究明白了，以子之矛攻子之盾，以此证明朱学的东西是对的。 由此可见，徐爱学习阳明心学的初心是来找碴儿的，随着他不断地学习，在质疑解惑过程中，发现阳明先生讲的才是真理，朱批版本的《大学》确实是有问题的，*后对阳明先生心服口服，承认阳明心学是“断断乎‘百世以俟圣人而不惑’者也”。意思是就算再过几百年，再有圣人出现，或者说再有更聪明的人出现，也得承认阳明先生讲的东西确实是真理。任何真理在立世之初，都是从被质疑开始的。只有经得起时间检验，才能立于世。 阳明先生虽然很聪明睿智，但没什么架子，不故弄玄虚，走在大街上和平常人差不多，平常又不修边幅，看起来并不仙风道骨。很多人都会以貌取人，一看阳明先生貌不惊人，如此平常，自然不会把他放在太高的位置。 此外，阳明先生年少的时候也干过一些荒唐事。比如结婚时，家里人忙里忙外地操持，结婚当天他竟然跑到山上闲逛，看到有个道观，就进去和老道喝茶聊天，居然聊到把时间给忘了。拜堂的时候，大家发现新郎竟然找不到了。有段时间又泛滥于辞章，吟诗作赋，写了些风花雪月的诗词；还经常找和尚、道士切磋。 而这么一个人竟然在儒学上否定先儒，还提出了个新学说。依平常人看来，不过是在标新立异，自然就没有太多兴趣去深究了。 但实际上，阳明先生在贵州龙场悟道三年，已经超凡入圣，徐爱和阳明先生接触之后才知先生的高深莫测。徐爱对先生的评价是极高的：徐爱我除了仰视别无选择，跟随先生学习十几年，别说追上先生，到现在为止，我连门都没摸到呢。“十余年来，竟未能窥其藩篱”，这句话有点儿类似颜回对孔子的评价：“仰之弥高，钻之弥坚。”意思是说，我越看越觉着孔子水准高，越跟着学习越觉得除了仰视别无选择。 徐爱接着说很多人学习东西的时候，往往很浮躁，看到一些或听到一些就想当然。比如说有些人和阳明先生只见过一面，话也没说几句，就下定论了，说他的理论不行。还有些人则先入为主，来之前就在心里持否定态度，任何事情都从负面进行解析，而不是客观地思考和验证。我们中国人在听话的时候，经常听的不是内容，而是态度。通常我们认为态度合适的时候，才会去听内容；如果觉得对方的态度不好，往往会拒绝接受内容。这是我们在修习心性的时候要特别注意的一件事情。 还有些人跟着阳明先生学习的时候，不是系统地学习，而是舍本求末，结果是盲人摸象，不得其要。这里徐爱举了个选千里马的例子：选千里马时应该把马拉出去跑一跑，用实践检验一下，就知道马是不是千里马了。但很多人选择千里马的标准是先看公的还是母的，是黄颜色的还是黑颜色的，这和选千里马的目的完全没什么关联。很多人在学习的时候同样会犯这样的错误，结果就是得不到真正的要学的东西，挂一漏万。 *后，徐爱做了个总结：修身之道要互相印证，每个人的精力毕竟很有限，修心性的人相互之间要多交流，彼此之间要多印证，从而增加自己认知的长度和宽度。“同志”在这里是指同道、有共同志向的人。 徐爱*后说：“我把先生平常的讲学内容和我认为有价值的话收集整理出来，汇编成一本书，大家可以相互探讨并对我理解错误的地方予以纠正。同道为鉴，不辜负先生的教诲。”