商品详情
定价：98.0
ISBN：9787519802318
作者：方海 著
版次：1
出版时间：2017-08
内容提要：
■ 中国园林的图像和语意 ■ 从中西方园林对比研究看中国园林的误区与缺憾 ■ 园林、大自然的图像再现和人类的设计天性 ■ 设计科学初探 ■ 园林反思与中国当代博物学热 此为一本以世界视角反思中国园林的著作，撰写源头为王昀教授《中国园林》一书，
■ 中国园林的图像和语意
■ 从中西方园林对比研究看中国园林的误区与缺憾
■ 园林、大自然的图像再现和人类的设计天性
■ 设计科学初探
■ 园林反思与中国当代博物学热
此为一本以世界视角反思中国园林的著作，撰写源头为王昀教授《中国园林》一书，
书名中太湖石与正面体分别象征中西文化。书中作者以崭新的观察视角和犀利的批判眼光，从东西方园林的对比研究入手，探索设计科学的形式规律。从园林到博物学，作者通过对比东西方园林的设计手法和图像表现传统，展现设计科学的渊源；从博物学到自然科学，作者将探索的视野扩展到数学、天文学、地理学、生物学、医药学、工程学、宇宙学和广义的设计学等，揭示设计科学的内涵。
园林研究所引发的*伟大的成就是自然科学与人文科学的融合，作者追述艺术与科学的渊源，动物的设计智慧，大自然的色彩，以及从格罗皮乌斯、柯布西耶到阿尔托，从富勒、帕帕奈克到诺曼所发展出来的设计科学的理论建构，*后结合中国自身特点，为中国设计科学的建立提出创新性理论性。并指明，中国园林既需要从科学的角度进行更深入的探讨，也需要与世界其他园林系统进行更广泛的对比交流，需要跨思维、跨领域研究构建中国设计科学。目录：
绪论 1 中国园林的研究轨迹／ 2 2 摄影的力量／ 9 3 中国园林的图像和语意／ 20 从中西方园林对比看中国园林的误区和缺憾 1 中国园林和世界园林／ 49 2 中国古代的博物学传统／ 55 3 墨竹与墨梅：中国的画谱传统／ 63 4 西方园林：世界物种大交换时代的缩影／ 72 5 达 middot;芬奇的意义／ 81 6 西方园林与博物学传统／ 92 7 西方园林与艺术创作传统／ 108 8 日本园林与日本创新模式／ 117
绪论
1 中国园林的研究轨迹／ 2
2 摄影的力量／ 9
3 中国园林的图像和语意／ 20
从中西方园林对比看中国园林的误区和缺憾
1 中国园林和世界园林／ 49
2 中国古代的博物学传统／ 55
3 墨竹与墨梅：中国的画谱传统／ 63
4 西方园林：世界物种大交换时代的缩影／ 72
5 达·芬奇的意义／ 81
6 西方园林与博物学传统／ 92
7 西方园林与艺术创作传统／ 108
8 日本园林与日本创新模式／ 117
园林、大自然的图像再现和人类的设计天性
1 园林、花园、庭园和公园／ 154
2 大自然的图像再现传统：中国博物绘画从辉煌到衰落／ 157
3 大自然的图像再现传统：西方植物学绘本／ 161
4 大自然的图像再现传统：西方动物学绘本／ 165
5 从丈量世界的两种模式到生命科学与设计科学的发展／ 169
6 理解自然与科学：看得见的与看不见的／ 172
7 理解人类与理解生命／ 177
8 食物、疾病、身体与医药发展／ 181
9 人类的进化思想和宇宙视界／ 186
10 从发现、发明到对人类未来的思考／ 193
11 数学之美、科学之美和设计之美／ 200
12 艺术与科学／ 209
13 设计：人类的本性／ 221
14 现代建筑与设计中的自然灵感和博物学源流／ 229
15 动物的建筑／ 241
16 色彩研究／ 246
17 设计史论与设计研究／ 256
设计科学初探
1 从大自然解剖到人体工程学／ 279
2 达芬奇、洪堡与海克尔：博物学传统／ 283
3 关于无名设计的研究／ 286
4 格罗皮乌斯与包豪斯／ 290
5 柯布西耶／ 297
6 阿尔托与北欧设计学派／ 305
7 富勒的设计科学／ 313
?8 赫伯特· 里德与贡布里希／ 321
9 维克多· 帕帕奈克的生态设计观／ 327
10 布鲁诺· 穆纳里与乔吉·科拜斯的设计科学观／ 333
11 克里斯托弗· 亚历山大的设计科学／ 344
12 唐纳德· 诺曼的设计心理学／ 352
13 科学家与设计科学／ 360
作者以跨文化、跨领域的思考，从园林到博物学，从博物学到自然科学，再到数学、天文学、地理学、生物学、医药学、工程学、宇宙学和广义的设计学等，揭示设计科学的内涵。
结 语
1 园林反思：博物学、艺术革命与科学思维／ 386
2 日本模式的魅力／ 391
3 中国当代博物学热／ 396
4 博物学热与设计科学的思维建构／ 406
显示全部信息在线试读：
对于任何一个民族和任何一种文明而言，园林都是人与自然之间联系的*佳方式，而中国园林更是中华民族*重要的文化遗产之一。古往今来，历朝历代，中国的文人墨客和三教九流无一不在用各种方式歌颂园林，以到于千百年来人们对中国园林的感受和描述因主题的千篇一律而固步自封，因手法的一味自恋而思想僵化，更因长期的对外来文化的盲目排斥而自闭于世界园林的发展大潮之外。对于中国园林，无论是诗意的浪漫颂扬，还是严肃的学术研究，我们都已经习惯于那些耳熟能详的描绘和结论，从曲径通幽、瘦皱漏透、景观因借、梅兰竹菊，直到天圆地方和*人*一，千变万化的中国园林*终幻化为一种消极的哲学模式和心灵疗伤场所。除了文学描述，我们无法确切溯源秦汉与唐宋园林，已成功列入联合国遗产的明清园林是我们现-在可以明确感受的文化瑰宝，然而，渐渐的，我们发现我自己在很大程度上早已停留在这些明清园林的衣钵之上而难以自拔，当欧美要引介中国园林文化时，我们只能复制这些明清园林当中的一个，当国内要建设新景观时，我们依然是抄袭、复制、改编、重组这些明清园林。曾几何时，我们已无法走出明清园林了，我们如同丧失了造血功能一样只能哀叹自序关于中国园林的深度思考与评论方海“大师已去，再无大师”，我们因长期闭关自守而漫漫地迷失在周而复始的的中国明清园林中，以到于完全忘记或漠视这个世界上还存在着各具特色的欧洲园林、伊斯兰园林、印度园林和源自中国的日本园林。我们确实应该拓展和转换我们惯常的园林思维方式了，在这方面，拙著《园林与设计科学》希望能在中国设计研究和园林批评方面迈出坚实的一步，而且在思考广度和深度方面有所突破。 笔者早年师事于已故**名建筑学家郭湖生教授，研习中国建筑史和设计理论，郭先生的教诲“论从史出”始终影响着我们的学术思维模式。自1996年赴北欧攻读博士学位而后又在芬兰工作多年，这种留学生涯和跨国工作经历促使笔者不仅在东西方学术思维之间广泛游走，而且因个人兴趣及项目研究需求而将其对建筑与设计史论的研究兴趣广泛扩充，从建筑史、设计史、园林史、景观史到自然史、科学史、数学史和哲学史都有所关注和涉猎。作为扬州人，笔者对园林始终有一种天然的依恋。扬州是中国历史上长期与苏州相比肩的园林之都，到今仍是非常吸引人的园林城市，而笔者的童年就成长于**名的个园和何园之间，从而使其无论走到何处都有很深的园林情结，这种情结到了欧洲则逐步转化为对中国园林的深层思考，由此开始拙著《园林与设计科学》中的疑惑与不解：东西方园林为何不同？为什么西方的园林能够成为科学发展的母体和艺术创意的发源地，而中国的园林则大多成为官场失意者和循世者的回归场所？为什么现代科技和现代建筑与设计都源于西方，而拥有博大精深的文化传统的中国却只能追随？为什么我们虽拥有可以列入联合国文化遗产的苏州和扬州园林，但这两个城市在过去一百年建造的新型园林却与其他中国城市的现代园林一样缺乏创意、粗枝滥造甚到不堪入目？笔者由此展开对园林与设计科学的思考。 对于任何一个民族和任何一种文明而言，园林都是人与自然之间联系的*佳方式，而中国园林更是中华民族*重要的文化遗产之一。古往今来，历朝历代，中国的文人墨客和三教九流无一不在用各种方式歌颂园林，以到于千百年来人们对中国园林的感受和描述因主题的千篇一律而固步自封，因手法的一味自恋而思想僵化，更因长期的对外来文化的盲目排斥而自闭于世界园林的发展大潮之外。对于中国园林，无论是诗意的浪漫颂扬，还是严肃的学术研究，我们都已经习惯于那些耳熟能详的描绘和结论，从曲径通幽、瘦皱漏透、景观因借、梅兰竹菊，直到天圆地方和*人*一，千变万化的中国园林*终幻化为一种消极的哲学模式和心灵疗伤场所。除了文学描述，我们无法确切溯源秦汉与唐宋园林，已成功列入联合国遗产的明清园林是我们现-在可以明确感受的文化瑰宝，然而，渐渐的，我们发现我自己在很大程度上早已停留在这些明清园林的衣钵之上而难以自拔，当欧美要引介中国园林文化时，我们只能复制这些明清园林当中的一个，当国内要建设新景观时，我们依然是抄袭、复制、改编、重组这些明清园林。曾几何时，我们已无法走出明清园林了，我们如同丧失了造血功能一样只能哀叹自序关于中国园林的深度思考与评论方海“大师已去，再无大师”，我们因长期闭关自守而漫漫地迷失在周而复始的的中国明清园林中，以到于完全忘记或漠视这个世界上还存在着各具特色的欧洲园林、伊斯兰园林、印度园林和源自中国的日本园林。我们确实应该拓展和转换我们惯常的园林思维方式了，在这方面，拙著《园林与设计科学》希望能在中国设计研究和园林批评方面迈出坚实的一步，而且在思考广度和深度方面有所突破。