译   者：张蠡                                    

字  数：238 千

书   号：978-7-220-11349-9                      

页  数：368           

出   版：四川人民出版社    后浪出版公司                       

印  张：11.5

尺   寸：143毫米×210毫米                        

开  本：1/32

版   次：2019年6月第1版                        

装  帧：平装

印   次：2019年6月第1次印刷                    

定  价：46.00元

编辑推荐

本书的作者贝冢茂树，是日本史学界的泰斗，在甲骨文和金文方面都有较深的造诣。本书既有学术书籍的优点——严谨细致、思想深刻，又不乏一些丰富有趣的历史故事、学界逸闻，语言平实却不平庸，观点独到却不偏颇。

著者简介

贝塚茂树（1904—1987），日本东洋历史学家、中国古代史专家、京都大学教授，致力于甲骨文和金文等古代史料的研究。著有《贝塚茂树著作集》（共十卷）。

译者简介

张蠡，1994 年毕业于西安外国语大学日语系，留校任教。2001 年在日本福井大学取得教育学硕士学位。现任西安外国语大学日本文化经济学院副教授。主编《实用日语口译教程》《日语近义词辨析词典》等。共译日本医师日野原重明的健康系列丛书之《临终关怀》；独译夏目漱石的短篇小说《信》等。

内容简介

周王朝衰落的同时，中国社会秩序也逐渐崩溃，中国进入战乱频仍的春秋战国时代。在“礼崩乐坏”的过程中，这个时代也孕育出了许多新生事物，对整个中华文明的发展起到了导向作用。本书通过对《左传》《史记》等大量古典文献的引用，从这一新的角度来更加积极地解读这一段历史。  

目  录

第一章 春秋和战国/1

第二章  尊王攘夷的旗帜/19

第三章  问鼎轻重/40

第四章  贤人宰相的出现/60

第五章  贵族社会的崩溃、孔子的出现/73

第六章  卧薪尝胆/87

第七章  时代转动/106

第八章  进入战国、领土国家时代/117

第九章  开明君主的出现/131

第十章  产业革命——铁器的普及和农业的发展/143

第十一章  工商业的发展/154

第十二章  商业城市的诞生/167

第十三章  百家争鸣/182

第十四章  劳作者的哲学——墨子和许行/194

第十五章  旁观者的哲学——老子和庄子/210

第十六章  商鞅变法/222

第十七章  胡服骑射/242

第十八章  合纵连横/258

第十九章  屈原的悲哀/284

第二十章  秦赵、燕齐的攻防/299

第二十一章  游侠横行/319

第二十二章  接近统一/331

关系年表/337

解   说/343

出版后记/356

正文赏读

第十三章 百家争鸣

渴望人才

春秋时代中期到战国时代发生的社会、经济大变动提高了其中坚力量庶民阶级的地位。由于束缚他们的严酷统治有所缓和，再加上经济实力的提升，他们也获得了做学问的自由。另一方面，当时的诸侯们拼命富国强兵，不停地寻求有一技之长之人。有这么一个故事：

楚国将军子发寻找技艺高超之人。楚国有一个擅长偷盗的男子前去谒见，子发立刻会见并热情款待了他。之后不久，齐军进犯楚国。子发率军御敌，屡战不敌齐军。

这时，那个神偷请战说：“我有一个小计策，愿为您效劳。”（臣有薄计，愿为君行之。）

子发连解释都没听就应允了。神偷趁夜色的掩护，把齐国将军的睡帐卸下偷回。

子发派人送还说：“我们去打柴的士兵捡到您的帷帐，特地赶来奉还。”（卒有出薪者，得将军之帷，使归之于执事。）

第二天神偷又前去把将军的枕头偷来了，子发又派人送还。第三天又出去把将军的发簪偷来了，子发又一次派人送还。齐军非常惊惧。

将军说：“如果今天再不撤退，楚军恐怕要派人来取我的头了。”（今日不去，楚君恐取吾头。）于是齐军撤退。

像这样，无论什么技能，只要有一技之长之人都能受到尊重。甚至连嗓门大也行，因为在危急关头，向对岸呼叫渡船需要嗓门大的人。当然这种风气也有弊害。

王登是晋中牟县（现在的河南省中牟县）的一县之长。一天他向上推荐两名士，襄王分别赐予了土地宅邸。于是中牟县有一半人都争先放弃耕作，卖掉土地，开始做学问。

还有赵武灵王要攻中山国，派李疵前去刺探。

李疵说：“可以攻打。”（可伐也。）

“为什么可以攻打呢？”（何以？）

“中山的国君去探望了躲在穷巷中的七十家潦倒之士。”（中山之君，所倾盖与车，而朝穷闾隘巷之士者七十家。）

“这不是贤君吗？怎么能攻打下来呢？”（是贤君也，安可伐？）

“不是这样的。君主选拔士，人民就追求虚名而不守其本职工作；君主探望贤者，耕田之人就会怠惰，战士就会泄气。这样怎能不亡国呢？”（不然。举士，则民务名不存本；朝贤，则耕者惰而战士懦。若此不亡者，未之有也。）

因为是这样一个时代，所以就出现了培养人才的教师。第一位就是春秋末期的孔子，第二位是战国初期的墨子。关于墨子会在下一章中详述。

最早的教育家母亲

如果人人追求出人头地，教育兴盛的话，就会出现醉心教育的母亲，其中最有名的就是孟母。少年孟子丧失求知热情时，其母剪断织布予以训示的故事在前面已经讲过了。《古列女传》中在这个故事之前还记载了孟母三迁的故事。据说孟子少年时代，和小朋友一起玩葬礼游戏，又是大哭又是模仿下葬，孟母认为所住之地不适合孩子成长，于是就搬到了市郊。这回孟子又模仿商人玩起做生意的游戏，他母亲认为这地方对孩子成长也不利，就搬到了学校附近。这次孟子开始模仿祭祖之礼做一些高雅的游戏，孟母总算放心了。

孟子出生在现位于山东省的一个叫作邹的小城，很多年以前我曾去过。那是一座寂寥的乡下小镇，从祭祀孟子的“亚圣庙”前隐约可见远处秦始皇曾登顶立碑的峄山。流过这座小镇的小河边上立着一道门，匾额上写有“三迁故址”，孟子的故居地址就在这附近。

公元前370 年前后，孟子生于与鲁国南部相邻的一个叫邹的小国。其家族属于鲁孟孙氏的一个分支，被称作孟氏，但孟子却并未受其惠，他父母的名字也未被记载。孟子在二十岁左右时因崇拜孔子，跑去鲁国跟在孔子的孙辈子思门下学习，进一步完善了儒学理论。

稷下学士

公元前335 年，孟子第一次去当时闻名天下的齐都临淄，那年他三十六岁左右。彼时齐威王重学问，网罗天下学者，在临淄西门的稷门外分与宅邸供其居住，所以这些人被称为“稷下学士”或“稷下先生”。他们得到齐王的资助，无意为官，而是站在自由的立场上议论政治、著书立说。这群人中有一个姓淳于名髡的人。孟子是王的上宾，不属于稷下学士，但是却屡次与淳于髡进行辩论。

淳于髡问道：“男女授受不亲是礼吗？”（男女授受不亲，礼与？）

孟子回答：“是礼。”（礼也。）

淳于髡问道：“那如果嫂子溺水了怎么办？能出手相救吗？”（嫂溺则援之以手乎？）

孟子回答：“嫂子溺水而不伸手搭救那是豺狼啊。但是出手施救不是礼，是权宜办法。”（嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。）

淳于髡继续追问：“那如今天下就如同溺水一般，你为什么不拯救呢？难道不应该权宜相救吗？”（今天下溺矣，夫子之不援，何也？）

孟子答道：“救溺水之天下应该以正确的道去施救，救溺水的嫂嫂用手就可以了。难道你要用手去救援天下吗？”（天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？）

从这个短短的辩论中我们就可看出孟子的雄辩。他的辩论就如同一把夺下对方砍过来的刀，间不容发地砍倒对方。当然，淳于髡并不是真的主张用手拯救天下。他主张的是拯救当今混乱之世，不应该拘泥于理想论和纯理论，应该更立足于现实采用实际权宜之策。与此不同的是，孟子是始终坚持尊崇先王之道的理想派。理想派和现实派，这是永远也不相交的两条道路。

奴隶出身的诙谐之士

淳于髡是个身高不足五尺的矮小男人，而且相貌奇特。他家境贫寒，少年时被父母当作借款的抵押，父母到了期限也没能还上钱使他沦为了奴隶，之后他和女奴隶结了婚。这种奴隶在当时叫作“赘婿”，但不是后世所说的“入赘”的意思，而是指债务奴隶。债务奴隶如果运气好，还清了债务就有可能被释放，所以比起其他奴隶的释放条件要多少宽松些。淳于髡虽然在少年时代曾沦为奴隶，但是后来由于某件事情可能被释放了。他之后作为稷下学士非常有名，但人们都传言说他“本髡男也”（古代中国的刑法，把罪犯变为奴隶时，会给他们剃掉头发，戴上铁制颈环。前者称髡，后者称钳。因此髡就有奴隶的意思），还给他取个绰号叫髡。他不是那种会耿耿于怀的人，反而觉得很有意思，主动自称髡。

淳于髡不仅是稷下学士之一，还是他们的大前辈。他以博闻强识著称，但正因为以前是奴隶出身，所以并没有系统地做过学问。他只是通过对君主和大臣等的察言观色，揣测其意图，可以说非常机智。而且他具有一种天分，能诙谐并意味深长地发表出其不意的见解。

不鸣不飞

齐威王刚即位之时，喜好长夜之饮（即使天亮了，也关上门点上蜡烛继续酒宴），沉溺于酒宴荒废国政。为此国家几近灭亡，却无一人敢于劝谏。

这个时候，淳于髡知道王喜欢猜谜，就出了这么一个谜：“一只大鸟飞落在大王您的庭院里，三年里既不飞也不叫，大王您知道这是什么鸟吗？”（国中有大鸟，止王之庭，三年不蜚又不鸣，不知此何鸟也？）

威王当即回答道：“这鸟不飞则已，一旦飞起来就冲天而去；不鸣则已，一鸣就震惊世人。”（此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。）

说完就召集县令七十二人进行赏罚，动员军队主动出击，所有诸侯都惊骇不已，把掠夺的土地还给了齐国。

仰天大笑

公元前349 年，楚王派军大举进犯齐国之时，齐威王让淳于髡前去赵国请求援军。淳于髡听说给赵国的礼物是黄金百斤和马车四十辆就仰天大笑，乃至把帽绳都笑断了。

齐王看他这样就问道：“先生你是笑礼物太少吗？”（先生少之乎？）

“怎敢嫌少！”（何敢!）

“那为什么笑呢？”（笑岂有说乎？）

“刚才我从东边来时，路上看到一个人，拿着一只猪蹄和一杯酒向土地神祈祷说‘请保佑我瘠薄的土地上收获的粮食盛满篝笼，洼田里收获的庄稼装满车，五谷丰登，米粮满仓’。我看他拿那么少的东西祈求那么多的东西，所以笑他。”（今者，臣从东方来，见道旁有禳田者，操一豚蹄，酒一盂，祝曰‘欧窭满篝，污邪满车，五谷蕃熟，穰穰满家’。臣见其所持者狭而所欲者奢，故笑之。）

威王当然明白他的意思，于是把礼物增加到黄金千镒、白璧十对、马车四百辆让他带去。赵王则支援了齐国精兵十万和战车千乘，楚军闻此连夜撤兵。

酒之饮法

威王极其高兴，在后宫设宴款待淳于髡并赐酒。席间威王嬉笑着问道：“先生能喝多少才醉？”（先生能饮几何而醉？）“臣喝一斗也醉，喝一石也醉。”（臣饮一斗亦醉，一石亦醉。）[①]

威王又问：“先生喝一斗就醉了，怎么能喝一石呢？能让我听听其中的奥妙吗？”（先生饮一斗而醉，恶能饮一石哉！其说可得闻乎？）

淳于髡这样回答道：“在大王面前喝赏赐之酒，执法官在旁边，御史在后边，髡心里害怕，喝酒拘谨，不过一斗已经醉了。如果家父来了客人，我换上正式的衣服，毕恭毕敬地屈身侍酒，不时赏我些酒，我举杯祝他们健康长寿，喝不到二斗也就醉了。如果朋友故交久而未见，偶然相逢，欢欢喜喜说往事、诉衷情，喝到大概五六斗就醉了。如果是我住的村里聚会，男女坐在一起，互斟互饮，玩六博、投壶（投箭入壶的竞技游戏）等游戏，互相拉扯交好，握手言欢也不受到责罚，眉目传情也不受到禁止，前掉耳坠，后丢发簪，这种场合下，我也非常欢喜，喝到八斗才有二三分醉意。喝到天色已晚，酒宴方酣，围着酒桶，男女同席，鞋子相叠，杯盘狼藉。厅堂的烛火熄灭后，主人留下我送走其他客人，薄衫开解，微闻肌肤之香。这种时刻我满心欢喜之极，能喝一石。所以说酒极则乱，乐极生悲，世上的所有事都是这样的。”（赐酒大王之前，执法在旁，御史在后，髡恐惧俯伏而饮，不过一斗径醉矣。若亲有严客，髡帣韝鞠跽，侍酒于前，时赐馀沥，奉觞上寿，数起，饮不过二斗径醉矣。若朋友交游，久不相见，卒然相睹 ，欢然道故，私情相语，饮可五六斗径醉矣。若乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁，前有堕珥，后有遗簪，髡窃乐此，饮可八斗而醉二三。日暮酒阑，合尊促坐，男女同席，履舄交错，杯盘狼藉。堂上烛灭，主人留髡而送客，罗襦襟解，微闻芗泽。当此之时，髡心最欢，能饮一石。故曰酒极则乱，乐极则悲，万事尽然。）

就这样淳于髡以其长篇大论的雄辩，阐述了乐不可极、极之而衰的道理，向威王婉转地进谏，据说威王因此戒掉了长夜之饮。

淳于髡被中国第一历史学家汉代的司马迁评论为“滑稽而多辩”，但是他并不是只会在王侯面前说俏皮话、曲意逢迎的阿谀奉承之辈，这点从这些轶事中明显可知。

奴隶出身的淳于髡之所以没有仅止于一个阿谀奉承的小人，而是成为对王侯的错误提出谏言、出使诸侯国、堂堂正正履行使命的人物，实际上也多亏了聚集在稷下的学士们。

道家的人们

当时聚集在稷下的学者们的流派五花八门。孟子自不用说，是承袭孔子学问、主张以仁义治理天下的儒家；宋钘、尹文等人则继承墨子学问，主张刻苦节约、反对战争；还有老子的弟子环渊及其弟子田骈、慎到等人属于道家学派。这些道家的人们据说是稷下学士中的主流。

田骈重视“齐”，也就是认为天地万物、人的生死、是非善恶，一切平衡都非常重要。作为雄辩家而出名的他有这样一则故事：

齐人来拜访田骈，对他说：“听说先生操守高洁，不愿做官而愿为人服役。”（闻先生高议，设为不宦，而愿为役。）

“从哪儿知道的？”（子何闻之？）

“从邻居的女儿那儿知道的。”（臣闻之邻人之女。）

“怎么说？”（何谓也？）

“我邻居之女三十岁了，不愿出嫁却有七个儿子，所以和出嫁是一样的。先生您没做官，生活舒适，奴隶百人，和做官是一样啊。”（臣邻人之女，设为不嫁，行年三十，而有七子，不嫁则不嫁，然嫁过毕矣。今先生设为不宦，訾养千钟，徒百人，不宦则然矣，而富过毕也！）

田骈非常感激。

奴隶出身的淳于髡并没有做过学问，但其思想和主流学派道家思想很相近，这从之前提到的他的言辞“酒极则乱，乐极则悲，万事尽然”中可以明显看出。

和田骈齐名的慎到是介于道家和法家之间的思想家，他认为：卖弄人类浅薄的知识是无谓之举，万物应顺其自然；圣人和贤者千百年才能出一两个，所以应该制定法律治理为宜。这个思想被之后的韩非子采用，也就是说慎到是处在由道家派生出法家的转换期的一个人物。

阴阳五行说

稷下学士中还有一个叫邹衍的男子。他提倡阴阳五行说，认为天地万物的根本是阴和阳二元，又归纳历史上诸多事实，认为这些都是木、火、土、金、水五种要素，也就是五行的运行结果。根据此原理既可以解释过去历史，同时也可以预知将来。他富于空想，擅长想象地理上的未知世界，描绘新世界图像，后来由此衍生出了各种神仙传说。

跛脚的兵法家

在众多思想奇特的稷下学士中，有一个颇为与众不同的人物，就是跛脚的兵法家孙膑。

孙膑是魏国人，在学习时代遭到同窗庞涓的忌妒，被挑断脚筋成为跛脚的犯人。但是，他没有败给可怕的命运。他在别人的帮助下逃到齐国，公元前341 年作为齐军的参谋，于马陵大败魏将庞涓的军队，从而建功立业。作为兵法家的他也由此名声大振。

孙膑有这样一则故事：

他逃到齐国后投靠在齐国贵族田忌的门下。田忌常和家族内的公子玩赛马赌博的游戏。有一次，孙膑传授给田忌这样一个必胜之招：整体来看，任何一匹马都没太大差异，但是每个人的马都分上、中、下三等，所以他让田忌以下等马对敌方的上等马，中等马对敌方的下等马，上等马对敌方的中等马。三次比赛的结果当然是二胜一负的成绩，田忌获胜，赢得了千金。这个战略直到今天都被应用在职业棒球比赛中。

受刑成了残疾的孙膑估计和一般的兵法家人士不同，不是展现英武身先士卒，而是作为参谋研究战略。而且他通过和稷下学士的交流，思想得到了深化，所以他著述的《孙子》不单单是一部兵书，还蕴涵深刻的人生哲理。为此，《孙子》一书直到今天还被众人所喜爱。

自由才是思想之母

前面列举的那些众多的思想家聚集在齐国都城临淄，他们或者彼此之间展开激烈的辩论，或者应齐王所求精心研讨政策。他们能够随心所欲地聚在一起，也能为求仕途而离去，而战国社会赋予了人们这样的自由。刚刚我们也提到过，正是有了都市里自由市民的成长，才能够看到这样的自由思想得以发展。

[①]中国与日本的度量衡不一致，中国的一斗相当于日本的一升，中国的一石相当于日本的一斗，日文原版将此改为了日本单位，中文译本跟原文言文保持一致。——编者