1.名家力作。作者沉浸《西游记》研究领域三十余年，洞悉《西游记》研究的古今沿革，融会贯通，推出这部深入浅出的通识之作。

2.文笔轻快。本书撇去学术著作固有的晦涩气，采用通俗、清丽的文字，易于阅读，令读者在会心一笑中对《西游记》所达到的艺术境界有深刻的体会。

3.内容全面。本书涵盖《西游记》研究的诸多方面，既有对于《西游记》文本本身的深度解读，也有对于《西游记》的作者、版本等问题的探讨和澄清。

4.图文并茂。本书为全彩图文书，配有数十幅从明清各类绘本中选取的古色古香的插图，与文字相得益彰，打开读者的想象空间。本书封底附有二维码，读者可以扫码看视频，听作者面对面讲解。

5.新见迭出。本书在《西游记》故事解读上饶有新意，对于耳熟能详的故事能够阐发出独有的见解，同时特别注意选择一些新颖的角度来进行解读，如孙悟空的武功为何会;变弱，观音菩萨为何不成佛等，另辟蹊径，发前人之所未发。

《西游记》是中国文学史上的瑰宝，是名震寰宇的古典文学名著，哺育了一代又一代的读者，影响到中国人的日常生活和语言表达。无疑，《西游记》中的人物和故事是让人感到熟悉的。不过，《西游记》经历了漫长的形成过程，有其深厚的文化底蕴，也有其民间文学的特点，不容易读通读透。

本书是《西游记》研究名家竺洪波教授的z新力作，融入了他三十年的研究成果和讲授经验，在所叙内容上力求新鲜有趣，文风流畅清丽。本书先解释《西游记》为什么会成为不朽的经典，然后从神话世界、文化宝典、艺术精神和文学畅想四个方面揭示《西游记》的恒久魅力，后讲述《西游记》的作者和版本问题，并提出整本阅读《西游记》的方法，为了解《西游记》及其文化意蕴提供了一幅完整的认知地图。

竺洪波，华东师范大学教授、博士生导师。主要从事中国小说与小说美学研究，出版《四百年〈西游记〉学术史》《英雄谱与英雄母题：lt;三国演义gt;与lt;水浒传gt;研究》《西游释考录》《西游学十二讲》《西游记辨》等专著。其中《四百年〈西游记〉学术史》由国家社科基金当代中华学术外译项目立项走向世界。

《西游记》何以成为经典？

一、璀璨壮丽的神话世界

1三维一体的神仙谱系

2妖魔鬼怪的现实寓意

3光怪陆离的;高科技想象

二、气象万千的文化宝典

1为什么说《西游记》是;《大学》别体？

2《西游记》偏爱道教还是佛教？

3清凉：《西游记》的心学境界

4自由：《西游记》的真正主题

5清朝人如何看待《西游记》？

三、魅力四射的艺术精神

1浪漫主义的想象

2悲喜交织的艺术氛围

3精致好玩的;游戏之作

4《西游记》里有爱情吗？

5人物灵魂的淬炼形塑

四、回味无穷的文学畅想

1孙悟空的武功变弱是何因？

2猪八戒智商低下为哪般？

3观音菩萨为何不成佛？

4须菩提祖师为什么要赶走孙悟空？

5如来佛祖的分封公平吗？

五、《西游记》作者为何成为问题？

1《西游记》作者署名三阶段说

2《西游记》的作者到底是不是吴承恩？

3吴承恩的传奇人生

六、《西游记》有多少种不同的版本？

1《西游记》版本面面观

2《西游记》诞生的标志

3《西游证道书》为何增补;唐僧出世故事？

4《西游记》现代通行本的确立与成熟

七、如何整本阅读《西游记》？

1神话逻辑的奥秘

2民间文学的立场

后记

孙悟空的武功变弱是何因？

大凡看过金庸武侠小说的人都知道，侠客的武功总是越练越高，乔峰、郭靖等绝顶高手都是经过长期苦练达到武学化境的。可是，令历代读者感到奇怪的是，从大闹天宫到西天取经，孙悟空的武功竟然表现为一种;逆生长模式，随着时间推移，不高反低。且看：

大闹天宫时，孙悟空很是威风。你瞧，他以一己之力把整个天庭搅了个天翻地覆，;九曜星闭门闭户，四天王无影无形，连平日有大神通的九曜星君、四大天王都不是他的对手，看到他就一溜烟跑了，可说是;普天神将莫能禁制。玉皇大帝束手无策，只好躲在龙椅底下大喊：;只得他无事，落得天上清平是幸！

但是，一到西行路上，孙悟空身上的英雄光芒立时暗淡了许多，究其武功修为，不仅与乌巢禅师、镇元大仙等仙佛中人相差甚远，甚至还敌不过红孩儿、蝎子精等一干小妖。每遇到难缠一点的妖精，就要到菩萨那里搬救兵，再没了当初大闹天宫一时无两的风头。所以，古人早已提出疑问：;何乃自相矛盾尔？为什么会出现这样自相矛盾的情况呢？

这个矛盾怎么才能说通呢？对此，从古至今，众说纷纭，莫衷一是，无稽之谈亦复不少。通过检索《西游记》学术史有关线索，联系作品的实际描写，我们一起来看看其中的原因。

其一，从;小人到;君子的转化。

《论语》有云：;君子喻于义，小人喻于利。;君子泰而不骄，小人骄而不泰。在中国传统文化中，君子是儒家的一种理想人格，指人格高尚、品行高洁的人。小人作为君子的对照，未必就是品格卑劣，但相对会更专注于个人利益。所以，这几句话的意思就是说，君子重义，小人重利。君子处事泰然而不骄傲，小人处事骄横却不从容。

那么问题来了：如果一个君子与一个小人发生矛盾和争斗，结果会怎样呢？

令人遗憾的是，很多时候，世间事并非以品行决定成败。在君子与小人的;交战中，温文尔雅的君子总是失败者，刁钻野蛮的小人总是胜利者。大闹天宫时，孙悟空肆意妄为，玉帝统筹全局，所以孙悟空是小人，玉帝是君子；对战时，孙悟空成为所向披靡的胜利者，玉帝则是惊慌失措的失败者。到了西天取经时，孙悟空已然皈依佛教，代表佛界正统，转而为君子，而生于荒山野河、不受规则管束的妖魔们则相当于在野党，是可以肆意妄为、随心所欲的小人，所以孙悟空成了失败者，妖魔们则成了胜利的一方。

;小人闲居为不善，无所不至。小人若是空闲下来，对社会是一件不利的事情。若他们钻营逐利，无所不至，不知道会在哪里闯出什么祸事来。《大学》中的这句话，确是至理。;赤脚的不怕穿鞋的这句俗语，更是成为响亮的;小人宣言。在社会上，小人（在这里，小人可以指为人处世中自私自利、损人利己的人）的破坏力非常大，常常;一颗老鼠屎坏了一锅粥，成事不足，败事有余。有时，小人一亮招，大人君子就;中躺枪，唯有穷叹奈何的份儿！

试问：如果一个小人借了钱，就是赖着不还，君子除了愤愤不平，自认倒霉，又能有什么办法呢？

当然，;小人无敌的结果论不值得宣扬，如果一味追求利益，却不顾社会公理，不追求个人品格，终究不是长久之计。你看，悟空后不是也归了正途？

俗语有云：;此一时彼一时。事物的状态会随着条件的变化而变化，这句话深含辩证之法。此为;理之不胜，非力之不胜也。孙悟空武功忽高忽低，由高变低，不亦宜乎！

其二，美猴王是佛道两猴的集合体。

关于美猴王孙悟空的原型，向有鲁迅;本土说与胡适;外来说两种观点。鲁迅认为，孙悟空源出中华本土猴精传说，原型来自《山海经》中被大禹锁在龟山脚下的水怪无支祁，;明吴承恩演《西游记》，又移其神变奋迅之状于孙悟空，偏重道教；胡适则认为孙悟空是印度史诗《罗摩衍那》中神猴哈努曼的中国翻版，天不怕地不怕的哈努曼曾;大闹无忧园，和孙悟空;大闹天宫情节颇为类似他的说法偏重佛教。如果融合一下，美猴王就兼修两道，成为佛教猴与道教猴的集合体。

事实上，在孙悟空的形象中，的确同时存在着佛教猴与道教猴两种基因。

结合《西游记》成书史，这;两只猴子的来源，分别是晚唐五代时期的俗讲话本《大唐三藏取经诗话》和明初杨景贤《西游记杂剧》，前者的猴行者由佛教典籍中的猴形护法神将化身而成，是为佛教猴；后者的齐天大圣形象常见于元明戏曲，属于中国本土猴精传说，是为道教猴。

一般说来，佛教教义拘束严格，外化为形，则大多佛教徒的形象都是文质彬彬，亲善可信，如济颠、鲁智深等实属异类；道教教义则相对少拘束，多任性，许多流传民间的形象也是不拘一格，各有风采，如铁拐李、吕洞宾等八仙就是典型代表。所以，民间流传的诸种作法驱g故事，神通广大的主人公通常是本领高强的道教神仙；而作为精神导师点化痴迷之人看破红尘、渡出洪波苦海的，通常是面容慈祥的得道高僧。

以此观察孙悟空的变相，大闹天宫中的孙悟空，更多带有道教猴的影子，性情放纵，武功强悍，甚至敢自封;齐天大圣；而西天途中的孙悟空，身份是取经的和尚，时时受着唐僧紧箍咒的约束，无疑更多地体现出佛教猴的成分，故而循规蹈矩，武力偏弱。

总之，从大闹天宫到西天取经，从与妖魔称兄道弟到一路上除妖伏魔，孙悟空发生了角色的转型，从秩序的破坏者变为正统的维护者。正因如此，才会有人说孙悟空是阶级反抗的;叛徒。

说孙悟空是个;叛徒，会伤着大家特别是;西游迷;悟空粉的感情。不如这样理解，大闹天宫是反抗旧秩序，西天取经是追求理想和真理，两者并不矛盾，所以;叛徒一说并不成立。但不可否认，孙悟空的身份确实变了，借用现在流行的话语，他是从体制外挑战权威的;在野党变成了体制内维护秩序的;执政者了。

一般说来，人在体制之内，享受到体制（通常是主流）好处的同时，也受着体制的约束。这个;好处，是以牺牲个性和创造力为代价的；而身居体制之外，则似无根之浮萍，无所依附，漂浮东西，但同时他们也不必受体制束缚，无拘无束，创造力（破坏力）强大，自有一副生机勃勃的气象。

大闹天宫的时候，在野的孙悟空野性、奔放，欲望强烈，生命的激情之火蓬勃旺盛，战斗力随之高涨。反之，一旦获得正统地位，有了取经人的身份与待遇，必然将;削弱生命的原创力，他的武功也随之变低。

这，无疑也是一说。